教子為治天下之根本。以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則其所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由得賢子女哉！而教女更為切要者。使無賢女，何有賢妻賢母哉。
母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎？故古人云：孝廉出於寒門，聖賢在於母教。
觀一君而知國運。
觀一人而知其家。
觀一母而知子之德行。
這和“子不教，父之過”沒有矛盾的，也並不是說父親沒有責任，而是說先從救母親入手，更有效果。因為母親（女人）容易情緒化，而父親很容易受母親的情緒影響，只有讓母親自己學會掌控自己的情緒，才能使一個家有和諧的氣氛。而家庭是社會的細胞，只有每一個家庭都穩定了，社會才會安定。
所以自古以來，母教為家庭教育的重中之重，是孩子童蒙養正的根本保證。我國古代母教包括：
第一是胎教：乃教於禀質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，惟誠惟謹。一舉一動，不失於正。令胎兒禀受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。
第二是注重言行：母親的言行將對子女產生巨大影響，因此，我國古代的母親很注意在子女面前的言行舉止。
第三是注意環境：《顏氏家川》中說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言行舉動，無心於學，潛移默化自然似之”。小時候所受的環境影響，會自然而然形成品德。古代母親很重視周圍環境對孩子的影響，如大家熟悉的“孟母擇鄰”便是生動的一例。
第四是反對溺愛：古代注意到母親多性格溫柔，對孩子十分愛撫，但強調母親不能對子女嬌慣溺愛。“慈母敗子”成為古代母親的座右銘。
第五是寓教於喻：古人特別注意在教育兒童中運用比喻的方法，生動形像地說明某些道理。
第六是教子清廉：廉潔奉公是一種美德。我國古代的母親，在他的兒女長大成人當了官以後，也不放棄教育的責任，教訓他們的為官清廉，不能憑藉職權貪污受賄，表現了古代婦女的高尚品德。
古德云：凡為家長，必謹守禮法，禦子弟眾人，管理控制教育，以身示範。分之以職，授之以事，而責其成功。
今天的教育所提倡的“教育者先受教育，身教重於言教”等也不過換了種說法而已。《論語》中夫子亦反復強調“己身正不令而行”“夫正人者，先正己也”。
作為一個女人，一個妻子，一個母親應該愛生活、愛學習，樂觀向上，有清楚的、積極的人生觀、價值觀和世界觀，關注自身的成長，懂得經營自己，並不斷地從心靈上充實自己，挖掘自己，完善自己，未來才可能在孩子教育上獨具慧眼、取法乎上，用愛心和智慧將孩子塑造成形象莊嚴、雍容大度、心地善良、做事可法、言色常和、利國利民之"大器"。
《中庸》雲：凡事豫則立，不豫則廢.言前定則不跏，事前定則不固，行前定則不疚，道前定則不窮。母親就是雕塑家，母親的素質高，兒女的成就大。正如古人所言：閨門乃聖賢出生之地，母教為天下太平之源。
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