湯顯祖：因情成夢，因夢成戲

 劉禎 

四百年前的西方，莎士比亞劇中人物——哈姆雷特站在伊麗莎白時代舞台上發出“生存還是毀滅”，如同思想界破空而來的一聲驚雷，將文藝復興推向輝煌。

同一時期的東方，湯顯祖劇中人物——杜麗娘在紅氍毹上用生命演繹“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”，以氤氳質雅、潔淨柔軟的方式，吹開官學籠罩的塵埃，為沈悶的社會注入一陣清風，引領了時代思想潮流。

湯顯祖與莎士比亞，在同一時間刻度，奏響了東西方戲劇藝術的複調。

明世宗嘉靖二十九年（1550年）湯顯祖出生於江西臨川，字義仍，號若士、海若，少善屬文，有時名。與職業劇作家莎士比亞不同，作為傳統的“士君子”，湯顯祖具有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的情懷與擔當，考功名，求仕途，是他的理想與追求，戲曲創作只是業餘遣興。“意氣慷慨”是《明史》對湯顯祖性格的評價，這種傲骨與磊落，寫照了他一生的沉浮，因拒絕張居正的招攬，科考屢屢失意；因上書《論輔臣科臣疏》，擢首諫垣，抨擊時弊，觸怒神宗皇帝，最終落得為官“浮躁”的評語，被朝廷追論削職。宦海的失意與困頓，泯滅了湯顯祖治國平天下的理想，卻成就了他戲曲藝術創作的輝煌。

晚明時代的“物性”世界，如繁花般風華而奢靡，卻又映襯著亂世窮途的王朝，“處濁世而顯榮兮”的知識精英，普遍沉浸在精緻生活中，焦秣陵之博物，董華亭之書畫，徐上海、利西士之曆法，湯臨川之詞曲，李奉祠之本草，趙隱君之字學，皆以藝術的方式，達成“與造物遊”的精神，穿透時空，註釋歷史。湯顯祖將潛藏於心城的“情”，繪為劇本的底色，描出“夢”的傳奇世界，以情證道，以夢了覺，以藝術的方式救贖人性。

湯顯祖一生撰有五部傳奇劇本，即《紫簫記》、《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲夢》。《紫簫記》完成一半而中斷，十年之後撰成同一題材的《紫釵記》，因此，歷來將後四部作品合稱為“臨川四夢”或“玉茗堂四夢”。四部作品，皆為一夢，“因情成夢，因夢成戲”。

一夢《紫釵記》。故事本自唐代蔣防所撰《霍小玉傳》，但湯翁的劇作不再以遊戲筆法，塗抹才子李益的負心絕情與霍小玉的癡情仇恨，他懷著對人生際運跌宕沉浮的深層思考，將霍小玉的“癡情”放在更高的層面忖量，既注墨於李益與霍小玉因墜釵拾釵而結成的姻緣，又刻畫儒家功名觀念下“情”與“現實”的社會矛盾，以“黃衣客強合鞋兒夢”的夢境回溯，寄託黃衫客豪俠仗義的成全，以“有情癡”柔軟“無名豪”，最終借助“俠義”的力量，突破世俗社會的現實，成就“情”的圓滿。

二夢《牡丹亭》。南安太守之女杜麗娘，春日遊園，以晴絲一縷，逗起情絲無限；以奼紫嫣紅開遍,映襯都付與斷井頹垣，不禁感傷成夢，夢遇柳生，以夢為真，相思成疾，一病而亡。死後三年，溟莫遊魂，相遇夢梅，還魂復生。湯顯祖將深閨少女對愛情的渴望，渲染到極致，生而可以死、死而可以生，生生死死，尋尋覓覓，驚心動魄，巧妙疊出，只為尋求一種人間至真的深情，將生命詩意地安頓。

三夢《南柯記》。唐人淳于棼醉後入夢，被“大槐安國”使者接去，招為駙馬，盡享奢靡。後逢檀蘿國進犯，授命為南柯太守，從此縱橫宦海，叱吒風雲，平寧邊事，打退敵兵，建立功勳，封為左相，正當仕途如日中天，卻遭人嫉恨，遣返回鄉。此時，淳于棼大夢覺醒，身邊酒尚溫，深挖槐根，大槐安國乃樹下一蟻洞。夢生於情，夢覺於情，苦樂興衰寫盡，寵辱得失歷遍，功名利祿，榮華富貴，不過是虛，是空，如同夢幻泡影，東風一吹，便破便滅。

四夢《邯鄲記》。山東盧生，於一旅店，與呂洞賓相逢如故，自嘆命運不濟。呂洞賓欲度脫盧生，授一磁枕。盧生高枕入睡，大夢一場。夢中入贅豪門，行賄官員，科場舞弊，考中狀元，一生歷經治河、西征、蒙冤、貶謫、拜相種種艱險，受封趙國公，食邑五千戶，臨終之前，仍然惦念史書如何記載其功名利祿。人生的明亮裡，卻藏著悲涼，湯顯祖就是要碾碎這場夢。在尚未煮好的黃粱飯的味道中，盧生夢醒，感嘆浮生如稊米，付與滾鍋湯。道在稊稗中，頓悟的卻是生死情空。

花到荼蘼，韶華勝極，清風吹，煙塵過，群芳謝，碾成泥，四場夢，空無物，永斷浮花，無跡可尋。湯顯祖以“情”的空幻，用“夢”的了覺，構築了四部傳奇，以劇中的人生，參透自己的人生。情與夢的交織，無論以何種戲劇的方式演繹，均映現著湯翁清澈見底的心湖。  

誠如他自己的詩句：

無情無盡恰情多，

情到無多得盡麼？

解到多情情盡處，

月中無樹影無波。