為何在死人中尋找活人呢？墳墓不是尋找生命的地方。清明節所傳達的死，與復活節所傳達的活，代表世界的絕望和基督信仰的盼望。因著耶穌，死亡死了！如果沒有復活，人類的哲學、科學、歷史、政治、經濟……全歸虛空，因死亡終將否定它們展示給人的一切幻相。
“為什麼在死人中尋找活人呢？”
年年三四月分別有兩個重要的節日，這就是中國的清明節和基督教的複活節。對比這兩個節日，頗有意味，而2015年，這兩個節日恰巧重合在同一天，更耐人尋味。
清明，這個有2500多年曆史的節日，是中國最早的民間節日之一。而這一節日，是關於死亡的。“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑……”這是宋代詩人高翥的《清明》詩中的句子，它描述了人們掃墓的情景，也表達了人們哀絕的心情。靜靜的墳塋，雜踏的往來人，在飄動的紙灰下，低低傳出不絕如縷的啜泣……此情此景，與桃李芬芳柳暗花明的春景形成何等大反差！一邊是欣欣向榮的生機，一邊是暗無天日的死亡。
“死者長已矣”，生者何可堪？墳墓不僅言說逝者無法轉還，更提醒活人之必然終局。清明，一年之中最美好的時節，長伴悲情。不禁令人想到聖經中的喟嘆：“死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？”（哥林多前書15：55）
而基督教的複活節卻是個令人欣喜的節日。萬象更新的春光裡，信徒歡慶基督耶穌從死裡復活，大有榮耀地升上高天，坐在父神的右邊。
與中國清明節所祭奠的亡者一樣，耶穌基督也曾經死了；但不同的是，他是道成肉身來救人脫離必死命運的救主，他雖無罪，卻甘願被釘死在十字架上，用他無罪的死，來打敗死亡！因此，主耶穌是不能被死所困住的，他下到陰間，進入墳墓，但三日後他復活了！從此，耶穌基督復活的日子，成了普世信徒歡喜慶祝的節日，兩千年來，他們唱詩讚美這一天，心中充滿大有確據的盼望。
因此，基督徒從來不會對著埋葬主耶穌的墳墓哭泣，因為那墳墓已經空了。天使對前來尋找主的婦女說：“為什麼在死人中尋找活人呢？他不在這裡，已經復活了。”（路加福音24:5-6）
人可能會問：怎會有這樣的事呢？
誠然，“復活”是一個靠人的經驗，靠人的知識和理性，無論如何也想不通的事。然而，更不可解的是，若揭開人的文化史，就可以清楚地看見，其實，千百年來，人苦苦尋求的，恰恰是期盼“活”能勝過“死”，期盼不死，期盼永活！只是，人的有罪與有限，讓他一直在錯誤地“在死人中尋找活人”。
沒有復活節前，世界被清明節主導
所有偉大的宗教，偉大的文化，偉大的哲學思想之中，必然有一個絕對不可或缺的元素，就是對“永恆”與“不朽”的探討。超越有限，超越死亡的追求，構成了人最本質的存在，並從而迥異與動物界。
沒有人能真正說明這一動因的來源，它絕不出於某種外在的誘惑，而是人內在的潛能——它出於創造人的上帝，傳道書三章11節說：“神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。”
這是人區別與所有動物的唯一解釋，也是進化論謬誤的最好否定。紀念碑上刻的“永垂不朽”四個大字足以叫唯物論破產，它證明心靈的存在是超過了物質的存在。“永恆”，表達了對“時間的超越”的渴望；“不朽”，則表達了對“生命的超越”的希求。這是人的終極追求，是人無可迴避的內在需求。
哲學家周國平說“死亡如太陽一樣不可直視”，儘管如此，內在的動力依然催動人逆流而上。千百年來，在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的歷程裡，可以排列出一條長長的墓道：蘇格拉底、柏拉圖、莊子、海德格爾、加謬……都先後倒斃在這裡，並留下曠世喟嘆。他們從不同角度去認識死亡，也引導他們身後的哲學家繼續“在死人裡尋找活人”。
對中國人來說，這種追求更多地不是表達在思想和哲學中，而是在祖先崇拜的民俗活動中。祖先崇拜是一種慎終追遠的感念，清明掃墓是對先人的緬懷，既是誠心的致敬，也是對死亡的安頓：期望通過神格化祖先，賦予他們能庇佑後代的能力，從而帶來現實的平安順利。
中國文化缺乏西方哲學的死亡意識，孔子“未知生，焉知死”一語代表了中國人的現世主義態度。祖先崇拜可以說是中國文化對“不朽”所採取的典型的實用主義應用。
實用目的的局限性，也使祖先崇拜的“慎終”與“追遠”都只能淺嚐轍止，兩頭不到底，兩頭不見神。“慎終”，不能推至終極，發現天國；“追遠”，不能達到始祖，並認識人是上帝所造。“慎終追遠”落在形式主義的半途而廢中。
結果，不過是按照“遠近親疏”來截取與自己比較相關的祖輩來紀念，以求心安。這顯示了祖先崇拜的問題：一個有罪有限的人，只因死後歸入“祖先”，就化作可膜拜的對象，何來說服力？
清明節所傳達的死，與復活節所傳達的活，分別代表了世界的絕望和基督信仰的盼望。這世上，沒有復活節以前，一直都是為清明節所主導的，因著基督耶穌的複活，這種情形才被徹底打破了。
因著耶穌，死亡死了！
“復活”不是人能構想出來的。哲人的深思抵達不了，古老的文化演化不出。即使在宗教裡面，無論佛教、道教、印度教……也都沒有復活的教義。復活的觀念，不出於古埃及，不出於古希臘，不出於古羅馬，也不出於中國傳統文化，唯有在上帝的啟示裡我們看見基督信仰裡才有“復活”觀念。
新約哥林多前書十五章告訴我們：“死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。”此語回答了世世代代人都歸於死地的原因，也是清明節存在的前提。人是上帝所造亞當的子孫，亞當悖逆神致使罪進入他的心，讓其後世子孫都陷在罪中，也死在罪中。
世上沒有力量能勝過死亡，無論人怎樣通過自身努力，以實現生的意義，都不能填平死的遺恨。“留取丹心照汗青”也罷，“文死諫，武死戰”也罷，泰山鴻毛、取義成仁……到頭來，都不過“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”！因為勝不過罪，就勝不過死，所有在世人眼里高大偉岸留名千古的英雄，在上帝看來，仍不過是一個罪人，必要死在罪中。
罪是死的根源，死是罪的結果。這個因果循環，似乎沒有止境。那麼，脫離死的捆綁，進入永生的期盼在哪裡？復活在哪裡？若是從來沒有復活、沒有永生，為什麼人心底會有這不滅的願望？若是複活是可能的，誰又是那無罪可免一死的人呢？
答案在聖經約翰福音三章16節中：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”耶穌基督為此而來，他為此而死，也為此復活。而所有這一切——耶穌的救贖與復活，都是上帝創世以先的偉大設計，是神縝密的安排！聖經真理啟示世人：人的生不是偶然的，死也不是偶然的，復活更不是無根由的。
亞當所帶來的死，在基督的複活中被打敗，因著耶穌，死亡死了！正如哥林多前書所言：“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。”基督的死，解決了罪的問題，而他的複活，解決了死的問題。他在十字架上流出寶血，潔淨人的罪；他三天后復活，讓信他的人稱義，永遠活在義裡，活在榮耀的生命裡。
復活，這是生命的出路！每一個希望超越死亡找到永生的人，只要信主耶穌，信他的拯救也能救你，信他為你釘十字架並複活，就必得著這復活的生命！這信仰是上帝特為世人預備的，“叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”。復活，是人所不解的奧秘，復活，也是神極大的恩典。恩典，即白白可得的，只要你願意認他為你生命的主！——因為主耶穌說“因為凡祈求的，就得著。尋找的，就尋見。叩門的，就給他開門。”
孔子的墳墓不是在曲阜的孔林裡嗎？釋迦牟尼的捨利子不是分藏於許多廟宇嗎？蘇格拉底不是葬於雅典嗎？停止在這些死人中找永生的摸索吧，他們自己都死了，他怎樣把永生賜給人呢？
人間最大的諷刺就是活人在墳墓那裡找生命，而不肯傾聽那真正來自天國的聲音，主耶穌憐憫地責備世人說：“然而你們不肯到我這裡來得生命。”（約翰福音5:40 ）。
因他活著，奪回人心，不再懼怕
復活是基督信仰的根基。所以，復活節絕非徒然。
生、死、復活，此三個問題，是一切哲學、宗教、文化所關注的核心，但幾千年來，哲學、宗教、文化都未能在任何一個問題上找到準確答案。因為這不是人可以回答的，只能由上帝啟示而來。聖經告訴世人，生，是上帝的創造，死是罪的後果，而復活是上帝的大能！
復活是宇宙間最難的事。
舊約創世記開篇即是上帝創世。宇宙誕生，這樣一件恢宏浩大驚心動魄的事件，聖經的文字表述十分鎮靜，完全沒有提到“力量”“大能”這樣的詞語，只是上帝用“說”（話語）就完成了。或者說，上帝一吩咐，“事就這樣成了”。上帝說有就有，命立就立，十分了然。可是，聖經新約在講述“復活”這件事上，卻反复提到上帝使用了他的“大能”。以弗所書清楚地提到，主耶穌死在十字架上，下到陰間之後，上帝“照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活”（以弗所書1: 19-20）。每個信徒蒙拯救得新生命，也同樣靠的是這樣的“大能”。這就是福音，這就是羅馬書所說的：“福音本是神的大能”。
神給他所創造的人的最好禮物，是“自由意志”。這是神最冒風險的一件事。因為人一旦擁有自由意志，就有了選擇的權柄，終有一天會在選擇順服神的旨意還是選擇跟從自己的喜好的矛盾中，選擇抗拒神，這是躲不開的墨菲定律：人遲早會偏離神而偏向體貼己意。果然，亞當就失敗於此。上帝以他的獨生愛子道成肉身，來完成這一件人不可能完成的任務——奪回人心。
耶穌以他對上帝的完全順服，扭轉了亞當傳下來的那股背逆神的趨向，並讓所有信他的，可以靠著他所賜的力量，勝過自己舊生命中的與神摔跤的意志，從而因著愛神，甘願捨己，做一個順服神心意的人。
中國老話說“江山易改，本性難移”！無論看起來多麼軟弱、渺小的人，哪怕是小孩子，他的意志都是非強力可以改變的。上帝的福音在人身上所做的，正是這樣一件遠遠超過創世之功的大事，所以聖經稱信主重生的基督徒是上帝“新的創造”，是上帝的再造之功！在亞當裡失去的，神要在耶穌基督裡重新得回來，背逆神的亞當死了，順服神的耶穌活了，全本聖經，都在向人講述這樣的美好真理，這樣的奇異恩典！
復活必定是一件事實。如果沒有復活，不但世界沒有盼望，就是人類的哲學、宗教、科學、歷史、政治、經濟……全都要歸於虛空。因為死亡，終將否定它們展示給人的一切幻相。保羅說：“若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧。因為明天要死了。”並且他進一步說：“若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了，若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”
哪裡有死亡，哪裡就是絕望；哪裡有復活，哪裡才有盼望。所以耶穌的複活，才成為基督教信仰的核心。《因他活著》一詩，唱出了真信仰帶給人的真力量：“因他活著，我能面對明天，因他活著，不再懼怕，我深知道，他掌管明天，生命充滿了希望，只因他活著。”
為什麼在死人中尋找活人呢？墳墓不是尋找生命的地方，從上帝而來的新生命不再屬於這個範圍，他從信的那一天起，已經進入永生了。耶穌呼召說：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？！”
多麼簡單啊，只要你“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”復活節會向你清晰地講出這一福音。
復活節，是清明節的出路。
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