塔羅果然很準
2022年2月28日 星期一
2022年2月27日 星期日
今天看了新華社的一篇文章，感到欣慰。記憶中的祖父輩們都在為農民能過上好生活不停奮鬥操心。農民的日常的確是牽動著當權者們的心。今天終於有成效了。為之高興。
小日子與大夢想 中國家庭的十年之變
民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。
“小康”出自於《詩經·大雅·民勞》。 2000多年前，中國古人就表達了嚮往幸福安康的樸素願望。
如今，中國已經全面建成惠及十幾億人口的小康社會，改變正發生在千千萬萬個普通家庭中。
餐桌上的味道之變
剛剛過去的虎年春節裡，細心留意就會發現，朋友圈出現頻率最高的就是種類繁多的美食。
“雞、鴨、魚、海鮮、反季水果、進口零食、豬牛羊肉，這些基本已經成為了過年的必備品了，現在一到過年，朋友圈就被年夜飯刷屏。”
春節期間，北京市民趙女士家裡的年夜飯頗為豐盛。這幾年春節，她最深的感觸就是，每到除夕夜，朋友圈就變成“美食大賽”。
曾幾何時，中國還在為“吃得飽”發愁，而站在2022年，“誰來養活中國”的問號已經被遠遠拋在身後。農業農村部近期公佈數據顯示，中國的糧食產量已連續7年穩定在1.3萬億斤以上，糧食供給總量充足、庫存充裕。
守住耕地紅線、組織實施“菜籃子”工程……“手中有糧，心中不慌”，中國人的飯碗牢牢端在了自己的手上，即便麵臨新冠肺炎疫情來襲，貨架上的糧食也滿滿噹噹。
而最近這十年，國人餐桌上的食品種類也越來越豐富，甚至能足不出戶就品嚐到世界各地的美味。來自商務部的數據顯示，2012年至2020年，中國食品進口年均增長11.4%，2020年，中國的食品進口總額突破千億美元大關。
甚至在空間站上，中國航天員也能享用上多達120種的主食、副食、即食、飲料等等。
在民以食為天的中國，沒有什麼比“舌尖上”的幸福來得更直接。
從鄉村到城市的“跨越”
如果說飯桌上的變化是最簡單的幸福，那麼居住和生活環境的改善對於很多普通家庭來說，就是實現了“質的飛躍”。
“這些年，發生在家裡最大的變化就是搬進了市區居住。”
老家在安徽壽縣的林瑤(化名)家裡一共兄妹三人，如今，林瑤在北京發展事業，哥哥和妹妹都在合肥市區買房安家，父母也被接去同住。
林瑤回憶，大約在2012年，老家的村鎮之間開始公路聯通，自來水家家到戶，而到了2015年左右，村子裡幾乎家家有了汽車，大部分人都在合肥市區買了房，大家的生活水平都在發生變化，“過去那種出門靠拖拉機的景象消失了。”
老百姓生活條件的改善，也得益於脫貧攻堅的成果。
在2019年時，經安徽省政府批准，包括壽縣等在內的18個貧困縣(市、區)退出貧困縣序列。這也是脫貧攻堅以來，安徽省第二批貧困縣“摘帽”。
放眼全國，十八大以來，中國實現平均每年1000多萬人脫貧，幾乎相當於一個中等國家的人口，創造了人類減貧史上的奇蹟。而最新的官方數據顯示，2021年，脫貧人口人均純收入已經達到12550元。
在趙女士家中的廚房裡，如今習慣性地擺著三個垃圾桶，一個放廚餘垃圾、一個放可回收廢品、另外一個用來盛放其他垃圾，這樣的習慣她已經維持了一年多。
伴隨著越來越多的城市加入垃圾分類的行列，這樣的改變正發生在千千萬萬的普通家庭裡。
林瑤返鄉探親時也有深刻的體會。她說，如今老家的生活垃圾也開始規範管理，過去農村垃圾都是在家門前找個地方天天扔，如今有了定點垃圾桶，每天清運，環境乾淨了很多。
近年來，綠色發展方式和生活方式逐步形成。
2021年9月國新辦發表的《中國的全面小康》白皮書顯示，中國成為世界利用新能源第一大國和世界節能進步最快的國家，2020年單位國內生產總值能耗和碳排放分別比2015年下降13.2%、18.8%。
從農村廁所革命到生活垃圾、生活污水治理，從大力推進生活垃圾分類、城市黑臭水體治理到城市公園、綠地、綠道建設，城鄉人居環境更加整潔、舒適、美麗。
從“光盤”行動、節水節紙、節電節能，到環保裝修、拒絕過度包裝、告別一次性用品，“節儉風”吹進千家萬戶，簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式成為社會新風尚。
一股悄然興起的全民滑雪風
剛剛閉幕的北京冬奧會帶火了3億人參與冰雪運動的熱情。
春節假期，北京市民王先生和家人去位於郊區的一家滑雪場體驗了把冰雪運動的樂趣。
“現在滑雪都快成全民體育運動了，網上也是各種視頻，尤其是冬奧會一開，感覺不去體驗一把都不行。等以後還想去東北再感受一下。”
數據顯示，從2015年北京申辦冬奧成功到2021年10月間，全國冰雪運動參與人數達到3.46億人，居民參與率達24.56%。
當然，近年來火了的不僅僅是個別體育運動項目。
覆蓋城鄉的公共文化設施網絡持續完善、“暑期檔”“國慶檔”“春節檔”大片雲集、文化與旅遊融合發展、全民健身熱悄然興起……中國老百姓的精神文化生活日益豐富活躍起來，發生改變的是每個人的精神面貌。
小康，一頭連著每個家庭、每個中國人的小日子，一頭連著中華民族的大夢想。千百年來埋藏在中國人民心中的美好願景逐步實現，成為國人新生活、新奮鬥的起點。
2022年2月25日 星期五
2022年2月24日 星期四
人性最大的惡，不是不知感恩，而是恩將仇報；人性最大的惡，是消耗別人的善良。
有遇過這樣的人嗎？他們不但不懂得感激，甚至還會反咬你一口。人性最大的惡莫過於，別人的恩惠你照收不誤，轉過頭來卻是一副：你死你活，於我何干的嘴臉。
英國作家薩克雷說：“如果一個人，身受大恩之後又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義。”
中國有句俗語，叫“斗米養恩，擔米養仇”。
你的善良，需要理性的鋒芒。善良永遠填不滿慾望的溝壑，一味的善良和退讓，有時是換來的不一定是感激很可能是對方的得寸進尺。無底線的善良，有時候只會餵飽沒有良心的人，最後變成了吞噬我們的仇人。這個世界上，不是所有人都會對我們的善良投桃報李。
“人海茫茫，狼在兩旁；大千世界，毒蛇隱藏；暖不熱蛇，餵不熟狼；擦亮雙眼不得不防。 ”
2022年2月23日 星期三
最近從方方面面探討了人性⋯
人性也是複雜的非幾篇文章就能完全表達清楚的，但是，對於個性直的人，要看清楚是不難的⋯
社會上普遍存在兩種性格相對的人！
1、脾氣特別好。
2、個性直脾氣好像有點兒急。
對於第一種人，大家的感覺好像是因為她他“好欺負”？
第二種人，大家會在他她面前安分守己。說話會斟酌。
為何會這樣？
人性的慾望是無窮盡的，以善良、懦弱、自卑為元素，如果想突破階層、獲取成功，首先就要學會控制自身的弱點，然後利用他人的弱點。
事實上！這個世界並不存在人格完全健全的人，人性的生而有之，決定了每個人或多或少都有一些性格和心理上的“毛病”。
1、我們時刻壓抑著內心的“慾念”！這是由社會決定的。
2、社會規則的設立，本身就是約束人性的東西。
3、首先反制的就是人性中的“自私”，即隨心所欲。其次制約的就是人性的“偏執”、“貪婪”等等。
在多種人群中，個性直不好惹的人往往是混得最好的。而混得最不好的，恰恰就是人們口中的“好人”。這是因為以下因素！
一、個性直不好惹的人，更真實
以“幫忙”這件事論，在好惹和個性直不好惹的人身上，會出現截然相反的兩種情況！
1、好惹的人，即使千般不願，也會爽快地答應下來。
2、個性直不好惹的人，願意就是願意，不願意就是不願意；不願意絕對不會答應，願意後他她會盡心盡力。哪怕給自己惹上大麻煩，她他也無怨言！久而久之，人們習慣了他/她的習性，有困難時第一個想到的就是找他/她幫忙，“賭”的就是他/她的願意。
如果他她願意，這件事情他她必然會盡心盡力地幫你做好。不願意，那你也會默默放棄，而不是心中各種抱怨、嘴上各種謾罵。這就是不好惹的人為自己營造的“社交局面”！
無形中，不好惹的人形成了自己的社交原則和底線，所有人也都會尊重他她的原則和底線。
他/她也因此能篩選出那些反對他她的、不支持他她的，甚至有敵意的人。他們的社交圈“很乾淨”，源於他們的真實。
我們來看看“好惹”的人！
好惹的人不論在什麼情況下，基本上他她都會答應你的請求，即使你的請求嚴重超出他她的實力和能力，她他也會答應下來。
答應你的請求之後，大部分情形下他們斷然是少不了抱怨的，這就是“自我壓抑”的結果！
1、他們在你的背後，會向別人抱怨。
2、在他們心裡，也會默默地抱怨你。例如：這個人真的是煩常煩我，我就是不做，拖到最後，急死你。
第二種情形已經是在報復了，是對你的不滿做出的必然的應對。所以，人們把事情交給好惹的人，往往也會提心吊膽，生怕他不好好做、做不好。結果交給不好惹的人，截然相反！
把任務交給不好惹的人，你可以安心睡大覺，因為他一定會完美地完成。這就是“區別”！
為什麼人們喜歡麻煩“好惹”的人？
1、人性中的“惰性”，使自身將不願意承擔的某些事情，推出去。哪怕明知對方做不好，也想推給他她，並且，他她也會爽快地答應下來。
2、人性中的“偏執”和“自私”導致。讓別人承擔這份任務做不好的過錯，讓自己置身事外。
3、好惹的人“好欺負”！也只有他她會答應幫忙。做好了，那就皆大歡喜；做不好，那就是他她的責任，至少，他她的過錯比我多。有個人陪我一起受罰，也不是一件壞事！
人們對好惹的人，更多是抱著一種“利用”和“看笑話”的心態。
人們對個性直不好惹的人，更多是抱著一種“尊敬”、“相信”的心態！
因為他們確實有真才實學，能確實地幫到自己，甚至還可能是自己成功路上的“伯樂”。並且，他們足夠“真實”！
二、個性直不好惹的人，心理更健康！
“個性直不好惹”的外在特徵，在心理學上稱之為“攻擊性”。這是一種被認為是“生命力”的東西！
精神分析學創始人“弗洛伊德”表示：生命天然都帶著攻擊性，必須在生存的過程中馴化這股力量，否則很容易使得關係“停止流動”。更嚴重的是，這股力量如果不以合理的方式釋放，就必然會反過來“吞噬”自己！
1、前面提到的“好惹的人接下任務但不做”，這就是被“憤怒”吞噬的結果！屬於“被動攻擊”。
被動攻擊的形式還有：拖延，不好好做事，用表面的熱情掩飾內心的懶散和不願意等等。這些方式對“完成任務”絕對是“百害而無一利”！
2、又例如：一個小孩不敢對權威的父親說不，他就會說服自己、責怪自己，以“自己不懂事”為理由，壓抑自己的“憤怒和拒絕”等本能需要。
他們的父子關係也會是權威領導於壓迫下的，是父親單方面的維繫，這就是“不相互流動”！
從進化心理學的角度而言：人們會傾向於認為自己是“好的”、“優秀的”，自己應該比別人強，自己在關係中處於主導地位，才是安全的。
遠古時期，這樣的思想有利於個體獲得足夠的安全感和生存條件。於是這一份“偏執”也被基因保留了下來！
隨著環境的發展、社會的需要，如今人們的關係建立在“和諧相處”之中，但“好強”的人類基因並沒有隨著環境和時間改變。
這就顯示我們都是“好強”的，因此“被看不起”、“不被認同”、“被使喚”等情況，會激起心中的憤怒。
1、心中的憤怒隨著社會的環境被壓抑，久而久之，當我們遇見“懂得發洩憤怒”的人，就會有一種莫名的崇拜和羨慕。
因為“他她身上有的我沒有，他她敢表達我不敢”，這會被個體的潛意識認為“他她比我優秀”。
2、人性是傾向“更好”的，我們更傾向於與比自己優秀的人在一起。
個性直不好惹的人，就極大地滿足了懦弱人群的心理。即“你比我優秀，我要跟你做朋友”。
之所以個性柔好惹的人的人際關係不強，主要還是因為“不被認可”。即“我們都是一樣的人，跟你在一起我得不到任何實質性的提升，我不需要浪費時間”。
事實上，個性直不好惹的人，也並非一開始就是不好惹的。大多是在成長的過程中，逐漸形成了自己的性格和思想，於是選擇此方式方法面對生活。
當一個人意識到自己原來是可以發怒的，是有能力保護自己的，他她就會徹底解放自己的“天性”！
1、並非是以怒吼、無理取鬧之類的方式錯誤地表達。因為在成長的過程中，他她也曾被無理取鬧困擾，也曾被她他人怒吼，她他知道這樣的表達方式是完全錯誤的！
2、他們會將表達的方式變成“誠實地說出來”，這就極易給周圍的人形成一種“這個人有道德很實在誠實成熟穩重理智無心機“等的感覺。周圍的人也自然會更樂意與他們相處。
3、同時，當你懂得合理地發洩自己的需要時，就會形成前面提到的結果，即：你有我沒有、你敢我不敢。
成熟、穩重、理智、誠實，道德，直言，敢於發洩內心的憤怒、敢於表達自身的需要，這就是個性直不好惹的人所具備的“特點”！
任何一個特點單挑出來，都足以使大部分的人羨慕和嫉妒，也足以使周圍的人爭先恐後地想成為她他圈子裡的一員。
三、個性直不好惹的人，更有“活力”
這個活力主要分為兩個方面！
1、對自己而言，是頑強的生命力。
2、對他人而言，是絕對的“強勢”。
好惹的人對自己說得最多的話通常是：吃虧是福；忍一時風平浪靜、退一步海闊天空；忍忍就過去了，沒什麼大不了的。
人們對他們說得最多的話，一般也是這幾句！當然，他們也會“熱心”地接受別人的建議，並自我安慰。通過自我安慰壓抑自己本能的憤怒。
1、當一個人的一生，或者每一天都活在自我安慰之中，都在壓抑自己的憤怒，這就必然會對這個世界產生極大的失落、失望。甚至會生出“活著真沒意思”、“想死”的念頭。
2、不斷地與自我心理作鬥爭，必然會消耗自身大量的精力。於是呈現給人的狀態就是：無精打采、有氣無力、半死不活，甚至行屍走肉。
這些狀態，實際上就是一種沒有“活力”、沒有“生命力”的表現！整天一副病懨懨、充滿了“負能量”的樣子，自然也吸不到真心相待的好友。
個性直不好惹的人斷然不會呈現這樣的狀態，他們給人更多的感覺是“用不完的精力、耗不完的精神”，“絕對的正義”以及“絕對的強勢”！
1、因為有原則、有底線，所以善於在忍無可忍之下懂得反擊，懂得切割，懂得拒絕。
2、因為遵從本性，所以該對別人好時可以好，該對別人壞時可以壞，甚至很壞。
他們這樣的行事準則，將會給人造成極大的“威懾”，使得人們寧願“討好”，也不願意無故去“招惹”。
人性是“趨利避害”的，是“欺軟怕硬”的。你越強勢，人們對你就會越恐懼，一般來說會遠離你，但如果他認為你“極其優秀”，他就會轉而“討好你”！
在眾多討好者的前赴後繼之下，自然就給人呈現出了一種“人際關係好”的感覺！實際上，他們的人際關係也是真的好。因為他們真誠坦率誠實重承諾，有事當面講，絕不背後算計人說壞話。
2022年2月22日 星期二
兩性關係探討。
一直縱容老公出軌的女人是她～
一直以來，女人對於男人出軌深惡痛絕，恨不能除之而後快，但是也有一些女人並非如此。她們的招牌語是，男人在外面玩玩沒什麼，只要按時回家就好了。這類女人有很嚴重的毛病。
1、夫妻生活冷淡的女人
如果夫妻生活冷淡的女人，碰上旺盛的男人，那麼，婚姻注定是悲劇，是改變，是離婚，是縱容男人養小三，還是縱容男人身體出軌?這類女人往往放棄自我治療，覺得與其忍受那份痛苦，不如讓男人出去找野食算了，只要他還回這個家，還愛自己就可以。時間久了，男人就在外糟蹋別的女人。而這個女人無動於衷。
2、情史氾濫的女人
有種女人婚前情史氾濫，有男人娶她，她已經感恩戴德，如果男人婚後身體出軌，她也會選擇睜一隻眼閉一隻眼，對這樣的女人來說，亂交無傷大雅，覺得男人放鬆一下，只要沒病沒災，有婚姻比離異漂泊要來得實在。殊不知，人心不足蛇吞象，這種開放式婚姻是玩火自焚。
3、出軌被抓的女人
婚後，女人一旦出軌被抓，那麼，男人就好似有了一把可以來去婚姻圍城的尚方寶劍，想出軌就出軌，想回歸就回歸，女人如果稍有不爽，男人就會拿她出軌的不堪歷史折磨她，讓她無地自容。這種女人哪怕想重新悔過，男人也會折磨她一生。
4、身患重病的女人
對於身染重病的女人來說，婚姻是支撐自己活下去的最大動力，哪怕男人出軌，她也覺得情有可原，只要男人還沒有精神出軌，還沒有愛上外面的女人，偶爾還能照顧一下自己，哪怕苟活著，總比失去生存的希望要好。女人需自重，需在有能力情形下要好好工作多多賺錢，交足各種保險，這樣就活得較有骨氣。不用看男人臉色苟且活在不忠的婚姻裡。
5、無經濟來源的女人
有些女人自己沒有經濟來源，也不能把控男人的經濟財權，婚姻生活一直很被動，只能指望男人每月給生活費，如果面臨男人的背叛，也會屈就。她們需要錢。個人覺得，無論是婚前還是婚後，女人還得獨立自強，經濟都不能獨立，人格又怎能獨立?何來自尊？
6、生太多孩子的女人
對於孩奴來說，合養小孩，生活質量才能勉強維持，一旦離婚，那麼，離異帶孩的生活將十分被動，即便不撫養孩子，也要擔負孩子的巨額撫養費，會覺得人生寸步難行。當男人出軌求她原諒的時候，這種女人為了生活質量和孩子的健康成長考慮，會選擇留在婚姻中，而不是選擇離婚。對她而言，一旦放棄婚姻，重新開始難度係數很大。
7、和男人懸殊太大的女人
結婚時夫妻兩人地位相當，可隨著男人的飛黃騰達女人的原地踏步，男人的不斷進步，女人的愚笨落後。男人甩了女人一大截。發蹟變化中的男人只要不做陳世美拋棄自己，在外面養多少個女人都可，這種女人一定會睜一眼閉一隻眼的。
男人婚外情有很大的危害，染病，意外生了私生子，因性而愛，因愛而性，，，如果不敢離婚是女人的軟肋，那麼男人一旦抓住這個軟肋，可能會肆無忌憚地傷害。所以，做女人要自立自強自尊自愛自重。不要給自己留下這根軟肋!
婚姻如一杯烈酒，有的人貪杯，醉了一輩子;有的人嚐了一口，戀上可口的果汁，愛了一陣子。當光鮮的婚姻，變成一塊雞肋時，食之無味棄之可惜，於是有些人便走上一條出軌的路。在不幸的婚姻裡，男人和女人出軌的概率相同，出軌後卻有著不同的表現。男人的愛出軌是無能無骨氣的老婆慫恿出來的。
一，男人出軌後對妻子冷漠，女人出軌後對丈夫容易動怒
男人出軌後可能對家庭對妻子就更冷漠了，雖然對婚姻已經有了一種厭倦感，但不會馬上考慮離婚，而是繼續和妻子一起過著日子。女人出軌後，不再對男人嘮叨，而且容易動怒，可以為了一件很小的事情反復和丈夫吵，甚至常常將離婚掛在嘴邊。女人的嘮叨是一種愛的體現，嘮叨裡透著關心，透著體貼，所以當她出軌後，她懶得再去關心你，就連對你嘮叨她都覺得沒必要了。
二，男人出軌大多為性，女人出軌大多為情
男人是視覺動物，花心的男人，遇到身材較好臉蛋漂亮的女人，都會忍不住偷瞄幾眼，很容易用眼睛尋找獵物目標，然後一步步征服她，有計劃的出軌。女人則是感官動物，喜歡聽男人的甜言蜜語，如若老公長期冷漠，性格不合，女人則很有可能因為另外一個男人的關心和溫情，不知不覺地愛上他，從而出軌。
三，男人出軌後可能回頭，女人出軌後難回頭。
大部分的男人在出軌時，沒有想過拋家棄子，而是想著如何周旋在兩個女人之間，只要不被妻子發現，就會選擇繼續隱瞞下去，假裝若無其事的繼續和妻子過下去。女人出軌後，會迅速地想要投入到另外一個男人的懷裡，貪戀溫暖，憧憬和婚外情人過甜蜜幸福的生活，所以會以離婚的方式擺脫。
四，男人出軌後容易被妻子原諒，女人出軌後難被老公忍受
大部分的男人出軌後，祈求妻子的原諒，大多女人都會又哭又鬧，最後卻仍舊不忍心離婚，原諒丈夫的出軌行為。一部分女人是為了孩子不想離婚，一部分女人是因為害怕背負二婚的身份不敢離婚。女人出軌後，男人卻很難原諒她背叛婚姻的行為，無法隱忍自己被戴綠帽子，一部分男人覺得女人出軌對自己是一種侮辱，一部分男人嫌出軌的女人臟，所以無法忍受。
五，男人出軌後會拒絕和妻子同房，女人出軌後會敷衍和丈夫同房。
男人出軌，和情人在外“吃飽”後，回到家中，對妻子就再難有纏綿的興趣，而且還會因為身體的疲憊拒絕妻子提出的親熱要求。而女人出軌後，為了掩飾自己的不忠，雖然自己不會主動提出要求過夫妻生活，但大多數妻子都不會拒絕丈夫提出親熱的要求，反而會很用心的敷衍丈夫。
無論男人還是女人，出軌後總會出現很多細微的變化，所以只要細細的觀察，一定能察覺。不管男人或女人，在步入婚姻時，都渴望對方能忠於自己一輩子，卻忘記問自己是否能忠於對方一輩子。出軌只是婚姻的一個意外，卻毀掉了彼此幸福的一生。
財寶天王是佛教四大天王之一，又稱護世者，以能護持世間聞於四方。財寶天王梵名為毗沙門，譯為“多聞”,表其福德之名。
財寶天王是北方的保護神，又兼司財之職，是護持佛法、掌管財寶富貴的善神，他居住在須彌山之北，率月叉諸部。
又依藏密中所述，藏傳佛教各大教派所供養的綠、白、紅、黃、黑五姓財神乃財寶天王周邊之部屬，常常協助財寶天王普度眾生，以圓眾生之願。
財寶天王本是古印度教的一位天神，原名“施財大”,也稱毗沙門，在中國就是名副其實的財神爺，他有很多信徒，在四大天王中，名聲極高。
財寶天王平時身穿甲胄，一身戎裝，右手持寶傘，左手握神鼠，意思是可以鎮邪制煞，治妖除魔，保護眾生權利不受侵犯。
相傳，毗沙門來到中土以後，還幫助唐朝打敗了番兵的進攻，獲得了軍隊的極高讚賞。唐朝時，軍營裡都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。
有些軍隊為了提振軍威，還在軍旗上繪上他的神像，表示不可戰勝。由此，財寶天王毗沙門成了軍隊的保護神。相傳，後來出現的托塔天王，便是毗沙門的化身。
善財童子，是佛教菩薩名，其中善財是梵文的意譯，善者，多也，意指納瑞豐財、吉祥安康。
相傳在文殊菩薩所住過的福城中有位長者，生有五百童子。這五百童子中有一位童子出生時，家中突然有種種珍寶自然湧出，相師甚覺詫異，遂為其取名曰善財。
但是善財卻看破紅塵，視金錢如糞土，並決定潛修道行，成為菩薩。後來，他在福城城東莊嚴幢的娑羅林裡遇到了文殊菩薩，他仰慕文殊菩薩的道行，便向文殊請教佛法真諦文殊指導他南行，依次向各位善知識求教。
什麼是“善知識”呢？原來，佛家稱朋友為知識，解為“我所知所識之人”,善知識就是心懷善心，善良友好的朋友。其人善，則為善友善知識；其人惡，則為惡人惡知識。
善財童子在文殊菩薩的指示下，先後參拜了德云比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷等五十三位善知識，最終證入法界。
善財童子善根極為深厚，並具有堅定的信念，常常懷念諸佛的偉大，在文殊菩薩的教導下，發大乘心，遍歷各地，參訪名師，聽受種種法門，最後終於到達普賢菩薩的道場，證入無生法界，得以功成圓滿。
善財共遊歷了一百一十個城市，參訪了五十三位善知識，所以也被稱為“善財五十三參”,佛經中也有“善財童子五十三參”的佳話記載。
觀音大士是善財童子歷參五十三知識中的第三十七位，善財童子去普陀珞珈山拜謁觀音菩薩，觀音為了驗證他的誠心，化身為船夫，並掀起大風大浪，勸善財回去，不要渡海。
但善財意志堅定，信念絲毫沒有動搖，在他的執意堅持和一心參拜觀音的誠意下，觀音菩薩終於賜給他教化而使他示現成菩薩。最後，善財為輔助觀世音普度眾生，現童子身，成為觀世音菩薩的左近侍。
2022年2月21日 星期一
各路財神的首領--財寶天王（多聞天王、毘沙門天王）
多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）(悉曇梵文的羅馬音，vaisramana ?)，是佛教的護法，「四大天王」之一（首領）、「二十諸天」中的第三天王。 「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。毘（「毗」之異體字）
多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。
財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為多聞 ，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率夜叉諸部。又依藏密所述，財寶天王名南通謝，乃五方佛之南方寶生佛所化現。財寶天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種珍寶纓珞，右持寶幢，左抱吐寶鼠紐列，以菩薩如意坐姿態，坐於伏地白獅子土，身上放射如十萬旭日之光芒，其部屬為八路財神
凡曾受財寶天王法灌頂者，若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜捨善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿願，快速相應。
毗沙門天王就是四大天王中的多聞天。依佛典所載，他是天界諸神中對佛教徒最為熱心護持的神祇之一。在四大天王裡，他與佛教徒的關係最為密切。
毗沙門天王不只是密教增法法門中的重要本尊之一，並且是大小乘經典中所曾記載的護法神。 《大集經》中即曾明確記載，護持閻浮提界的佛教地區，是過去、現在與未來諸佛所一致囑咐毗沙門天王的重責大任。而且，對於《金光明經》與《法華經》等大乘經典的持誦者與奉行者，天王也都曾在佛前誓願加以護持。此外，在小乘經典裡，也曾記載天王護持修行者的故事。 《賢愚經》載有他幫助一位女信徒優波斯那供養舍利弗與目犍連尊者的原委；《增一阿含經》中也有他幫助梵志修得阿羅漢果的典故。可見毗沙門天王是小乘、大乘與密教經典中所共同推舉的護法神，並不是僅見於密教而未見於其他顯教經典的神祇。
西藏密教徒一向將毗沙門天王視為財神。實則天王之幫助佛教徒，其範圍是廣泛而不拘一事的。他不只助人求財，同時也希望眾生'利益安樂'、'遠離諸厄難'、'能滿諸勝願'、'獲得大智慧'、'乃至天眼通、壽命俱胝歲'……等。可見只視天王為財神，實在窄化了他的宗教功能，也弱視了他的大願力與加持力。關於這一點，從《增一阿含經》、《金光明經》與《毗沙門天王經》等相關記載中，都可以清楚地發覺。而唐玄宗時，毗沙門天王曾幫助安西地區守軍擊退入侵外侮一事，尤可見其神力並非'財神'二字所能拘宥。因此，與其視毗沙門天王為財神，不如視之為佛教徒的保護神來得恰當。
佛教徒想要得到天王的護持，最重要的原則，是要守住佛教徒的本份。誠懇地、老實地遵守佛陀的教誨。果能如此，即使沒有祈求，那麼天王及其部屬也會暗中護佑的。這是我國佛教史上斑斑可考的事例，並不是我們的任意推測。
當然，想要直接祈求天王法力的加被，自也有一定的方法。依佛典所載，下列方式是比較具體的︰
(1)供奉毗沙門天王像，經常持誦《毗沙門天王經》。並依該經之指示去祈求。
(2)供奉毗沙門天王像，經常持誦毗沙門天王心咒。咒文如次︰嗡百夏哇那也娑訶。梵文讀音為︰om Vais/ravanaya svaha
持誦《金光明經》、《大集經》（〈毗沙門天王品〉）與《法華經》等大乘經典，供奉毗沙門天王，且讚歎天王的菩薩行。
密教徒可依東密或藏密規矩，祈求具德上師傳授毗沙門天王法，或行毗沙門天王護摩法。
(5)大寺院可增設四大天王殿，或毗沙門天王殿。規模較小的寺剎，如不能建築天王殿，則可僅供奉天王像。
(6)居士道場或一般佛教集會場所，也可以供奉毗沙門天王像，並尊奉為道場的護法神。
毗沙門天王是正信佛法的保護神，因此，修毗沙門天王法或供奉天王像，與正信佛法正好相輔相成，並不抵觸。佛教道場，以及平常有固定早晚課或恆修某一本尊的顯密同修，都可以依上列各方式中擇一兼奉毗沙門天王。尤其是在家佛子，要求消災解厄、福祉增進，如能誠心祈求天王加被，當會有意想不到的效果。
細解藏傳佛教裡的各路財神
財寶天王+五色財神-
藏傳佛教中財神的信奉十分普遍，種類也很多，有黃財神、黑財神、白財神、紅財神等。西藏、青海一帶藏民供奉祈財。
財神有兩個作用：一是可以對致富有加持力；二是對持守財富有加持力。單純有財富，如果不善於持守，會很容易散去，修財神會有持守的作用。
1、財寶天王
多聞天王是佛教四大天王之一，又稱毗沙門天，北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施財天，是世上一切財富的守護者。天王左手持吐寶鼬，右手握寶幢，寶幢轉動便產生珠寶，故又稱財寶天王。
2、黃財神
黃財神是從四大天王的多聞天王分化而出。藏密將他司財的職能進行單獨信奉，稱為「贊布綠」，因其身色金黃，故稱為黃財神。形象為上身袒露，下身著裙，左手抱一隻大貓鼬，鼬嘴裡含著珠寶，象徵財寶。左腳踏一隻白色海螺，象徵他能入海取寶。藏民對他十分崇拜，猶如漢地的趙公明。
3、黑財神
黑財神是從古印度財神（梵名庫別拉）演化而來的。身體呈青黑色，全身赤裸，一面二臂，面部三隻眼，足下踩一個俯臥裸體男人。左手抱大鼠鼬，象徵財寶。右手託一個骷髏碗，象徵幸福。
4、白財神
白財神是藏傳佛教中的又一個司財之神，他以龍為坐騎，三隻眼，張著大嘴，左手持三叉戟，右手拿一根短棒，有時兩手置胸前拿繩索。這位財神在喇嘛廟裡也較常見。
5、紅財神
紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏傳佛教各教派中均有相關儀軌，在薩迦派中，紅財神的密修方法及教義尤其受到重視。薩迦派的招魂瞻巴拉，是紅財神法的一種。此尊膚色紅，故稱紅財神。
6、綠財神
綠財神是西方無量光明佛，為了利益眾生脫離窮苦而化現來的，藏名叫做「佔巴拉沃波」，因其膚色是綠色，故稱為綠財神。綠財神是在苯教財神教法中一位非常利益事業的財神與護法神，五色財神之一。
財神本身都是屬於護法或者佛菩薩的化身,而修習財神法門，只要以虔誠之心持誦念咒，即可獲得黃財神的加持庇佑， 能使人財利俱足，免除經濟壓力及一切的窮境，更能增長福德智慧並延壽。供養財神的方法有很多種，例如火供、水供等，也可以請密教上師擺設壇城施法，然而財神之所以應予人們賺錢，則是希望透過眾生祈求達所願，並幫助眾生累積自身的福德，先能種下自己的善業福田，再將己身的能力用來造 福人群、利益廣大群眾；修法者也要發無上菩提心，廣結善緣、努力布施及迴向十方，廣開悲心福願、行善積德，才是一個正信的修行者，以此發心來修財神法，也才能夠得到圓滿富足。
財寶天王修持儀軌
【祈請偈】
米吉(克) 僧給(以) 滇丁那 貝咧 瓊威 貢波尼
無畏獅子寶座上 貝字化現多聞天
惹（ㄖㄚ˙）(爾)雖 給哇 多(不)玻切 薩界 旺秋(克) 卻拉讀(玉)
德行圓成常自在 福慧豐饒八地當
尊嫫 息倘 瑟息倘 切巴(爾) 咧竹(不) 虐謹 界
淨界四妃與四子 慈心恆行無盡施
諾(爾)喋(爾) 哇宜 路千界 (哈)拉幸 喋界 擴(爾)界 拉
復有施財八大龍 以及藥叉八將眾
卻經 堆帖 洽(克)姜擦(爾) 札給(克) 瑪呂 雄(木)哇當
我今供讚而敬禮 降伏魔礙難伏者
究威 隆覺 賁措(克)興 對庫 宜欣 竹(不)哇 倘
厚積寶庫財無盡 能滿有情乞求願
賢屯 (哈)倫吉 出(不)巴(爾) 作(爾)
恆常饒益諸眾生
《財寶天王》
《財寶天王根本咒》嗡 貝夏 哇那耶 梭哈 (一百零八遍)
【長咒】
大雅他 嘻利瑪尼巴札 嘻利嘻利 瑪尼巴札 格(以)拉
瑪尼巴札 格(以)利格(以)利 瑪尼巴札 咕如瑪尼巴札
咕如咕如瑪尼巴札 都如瑪尼巴札 都如都如瑪尼巴札
速如瑪尼巴札 速如速如瑪尼巴札 卒如瑪尼巴札
卒如卒如瑪尼巴札 嗡 噯哈呀嘻地叉地叉 阿
哇達惹（ㄖㄚ˙）地叉 米雜呀 大雅他 布達尼 布大尼
速惹（ㄖㄚ˙）美 速惹（ㄖㄚ˙）帖咧 速惹（ㄖㄚ˙）布貝
嘻利米利 梭哈
八大駿馬財神眷屬心咒 （各七遍）
東方主尊咒： 嗡 臧巴拉 雜咧札耶 梭哈
南方主尊咒： 嗡 布那 巴札耶 梭哈
西方主尊咒： 嗡 瑪尼 巴札耶 梭哈
北方主尊咒： 嗡 棍貝惹（ㄖㄚ˙）耶 梭哈
東南方主尊咒：嗡 臧巴 雜那耶 梭哈
西南方主尊咒：嗡 古嘿 大那耶 梭哈
西北方主尊咒：嗡 巴吉嘎耶 梭哈
東北方主尊咒：嗡 畢吉 棍札利耶 梭哈
【解說】
財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為「多聞」，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率夜叉諸部。
財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，週邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。
依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上乃是佛陀之所化現。
天王壇城寶殿四方形，有四門、四牌坊，外三層圍繞之，中有九重殿，殿中有三層樓，樓殿皆以寶為頂，鑲嵌珠寶瓔珞為莊嚴，東方水晶、南方藍寶、西方紅寶、北方黃金，每面有二千五百柱，皆寶石所成。有十五寶庫。四方四面有八如意寶瓶、八株如意樹，以及八株寶樹。另有寶貝建造之八浴室，圍繞著樹木花果。
財寶天王居於最高殿中，身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右持寶幢，左抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐於伏地白獅子上，身上放射如十萬旭日之光芒。
其部屬八路財神：東路黃庫神，右手持如意寶珠；南路黃庫神，右手持寶瓶；西路白庫神，右手持摩尼寶；北路黑庫神，右手持寶劍；東南路黃庫神，又手持金刀；西南路黑庫神，右手執金鎗；西北路黃庫神，右手托樓房；東北路白庫神，右劍左盾。以上左手各捉吐寶鼠，騎與自身同色之駿馬，穿鎧加金袍，威武莊嚴。
若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜捨善行，利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可使事業順利，鴻圖大展，求則滿願，速能相應。
財寶天王長讚
最上珍寶越宮中 無畏獅子寶座上
毘字所生之怙主 休息行善大力尊
勇士趺坐甚端嚴 右執珍寶尊勝幢
左持寶藏吐寶鼬 身顏金光極燦耀
口中降注珍寶雨 大悲救度諸貧窮
種種珍寶身嚴飾 現化北方大王相
所謂名稱多聞子 寶藏主尊前頂禮
頂戴珍寶之寶冠 功德圓滿前頂禮
千萬施害眷圍繞 部主統帥前頂禮
他方諸敵遍摧伏 大力尊前我頂禮
大寶之瓶以裝飾 如意樹及珍寶樹
精妙浴池隨欲牛 寶藏主宰前頂禮
持聵財神身金色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執珍寶前頂禮
滿賢財神身黃色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執寶瓶前頂禮
寶賢財神身白色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執大寶前頂禮
惡身財神身黑色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執寶劍前頂禮
真知財神身黃色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執金劍前頂禮
牧處財神身黑色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執紅槍前頂禮
五戲財神身淡黃 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執寶樓前頂禮
妙旋財神身白色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執盾刃前頂禮
千萬施害眷圍繞 粗短醜惡種種相
彼悉左持吐寶鼬 右執種種軍兵械
他方諸敵遍摧伏 寶藏主宰前頂禮
怙主及諸眷屬汝 三界無餘悉權攝
財神之中大財主 財寶主宰前頂禮
財寶天王略讚
吽
無畏獅子寶座上 毘字所生之怙主
休息行善大力尊 八地自在汝前禮
俱有四妃四王子 成辦事業八施害
賜與財寶八龍王 天惡八部主眷前
供養讚歎複頂禮 敵障無餘悉殲滅
受用豐饒皆圓滿 九欲如意心想成
他義任運悉成辦
財神家族成員介紹
佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。可是佛教文化（特別是密教）中卻可以看到許多不同種類的財神，不免令人疑惑。如四大天王中的毘沙門天，就以「財寶天王」著稱。
這是因為，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王或大施主的支持。
佛教的財富有很多種，從修行的過程來說，修行是條漫長的路，行者如果要專心致力於修行，必須事先準備好足夠的補給，以免補給不繼而中途放棄。補給可大可小，如閉關者短者幾天長者數年，需要補給；讀佛學院四五年、抄寫翻譯經典、建立修行道場等等都需要補給。補給除了自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，因此，佛教認為修行的前期，必須先積蓄福德資糧。
從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦。因此教義上，智慧被視為最高的財富。
另外還有幾種佛教財神源自於印度或西藏，在佛教的傳播過程中，印度各種民間信仰中的財神如藥叉神（Kubela）、象鼻天（Ganesa）、財續母（vasudhara）等，以及西藏和各地的具有財神屬性的神祇，都被組織起來，並賦予佛教上的涵義，成為佛教的護法或本尊。
財神菩薩以「財寶天王」為代表，是南方寶生佛的化身，雖顯天王的外相，實質上為佛的化身。財寶天王周圍有八路財神（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北）的部屬，協助財寶天王救度眾生，以滿眾生之願。
依佛經記載：本師釋迦牟尼佛住世之時，財寶天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。
財神菩薩是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求財神菩薩加持，常會有意想不到的效果。財神，顧名思義就是掌管天庫財富之神。
中國風俗習慣上所稱的「財神」有武財神、文財神、土地財神等。
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這樣的男人妳還要嗎？
01
曾在網上看到一段話，是說男人和女人婚外情中的不同表現，特別夠真～～～
“男人背叛的時候，想的是如果被老婆發現，該如何挽回，如何編瞎話。而女人背叛的時候，想的是如果被老公發現，離婚後自己怎么生活，那個男人會不會娶自己。”
從這段文字中可以看出，男人多半是心存僥倖，他很清楚自己這麼做，就是對婚姻的傷害，但他還是提前想好了理由和藉口。所以，當男人背叛被發現後，家裡的女人問男人“你到底愛誰”，這個問題真的無用。
想必問這個問題的女人，心中早已有了答案，這麼問也是一種自欺欺人和麻痺罷了，目的無非就是讓自己心裡好受一點。
男人到底愛誰？多數時候他誰也不愛，他只把自身感受和利益放在第一位，最愛他自己而已。
02
其實，有婚外情的男人，被老婆發現他不怕，他害怕的是下面幾件事。
第一：男人怕家醜外揚，自己失了面子，又丟了裡子。
男人看似啥都不怕，一副“不怕開水燙”的無賴樣子，實際上他心裡怕得很呢，他怕家醜外揚，鬧得滿城風雨。
因為如果事情發展成這樣，那男人辛辛苦苦維持的好男人形象就會徹底崩塌，好面子的男人，臉面就會丟個精光，再難挽回。
所以男人有了婚外情，並不擔心老婆知道，她發現了，兩人大不了離婚，但如果男人名聲壞了，那對他來說可就真是得不償失了。
第二：男人怕第三者太傻或是太有心機，無心或是故意高調秀恩愛，搞得男人很被動。
在多數人的認知裡，跟男人有婚外情的女人，因為公然違背了社會道德，就該跟躲在陰溝裡的老鼠一樣，是見不得光的。
可偏偏有那厚顏無恥的女人，不以同已婚男人在一起為“恥”，反而好似怕別人不知道一樣，高調秀恩愛給眾人看。
弄得男人整日膽戰心驚，一方面怕事情被好事者鬧得沸沸揚揚不好收場，另一方面又覺著第三者太傻，盡給他惹麻煩；或是心機太重了，一不小心就被算計。
第三：男人擔心跟第三者鬧翻，會耽誤他的工作，影響他事業發展，甚至會遭到她報復。
有些男人發生了婚外情之後，他怕的並不是老婆知道，因為他心裡清楚明白，老婆即使發現了也不能把他怎麼樣，他就有些無所顧忌了。
如果男人真是怕老婆知道他有婚外情，那他恐怕連開始都不敢。
男人最是“喜新厭舊”，跟第三者在一起沒了新鮮感之後，他就會對第三者感覺到厭煩、膩歪。
這個時候男人想要抽身離開，又怕第三者不同意，不肯放手讓他走。
如果第三者只是在男人面前哭哭鬧鬧，男人也不怕，他怕就怕第三者不顧及臉面，跑到他單位去吵鬧，那是男人最害怕的事。
婚外情本來就是不道德的事，現在這事被第三者捅到單位長官面前，男人很沒面子不說，長官也會對他有看法，影響事業發展。
甚至第三者還揚言要搞垮男人，讓他身敗名裂，男人被逼急了，就會跟已經變得瘋狂的第三者死磕到底。這樣的報導並不少見，最終兩敗俱傷，釀成慘劇。
第四：男人怕婚外情對像已有家庭，他會遭到人家老公狠狠報復。
婚外的女人再好，如果她是有丈夫有家庭的，男人也會有所顧忌，他怕給人家戴了“綠帽”，人家會狠狠報復他。
男人有婚外情，大多數就是玩玩而已，越簡單，越舒服，越快樂就好，若是遇到同樣背叛婚姻的女人，男人多多少少會有些想法。
男人自己對妻子不忠，卻瞧不起同樣背叛丈夫的女人，覺著這樣的她水性楊花，不可靠，更不放心。
而且在這種情形之下，男人背叛的危險係數就變大了。萬一對方知道自己老婆給他戴了綠帽子，他豈能善罷甘休，說不定就會糾纏不休。
第五：男人怕被背叛對象纏上，沒辦法脫身。
男人知道，他跟外面女人只是玩玩而已，並沒有真的想離婚什麼的。可一旦對方死纏爛打不放他離開，問題就嚴重了。
他真有可能在婚外情這條陰溝裡翻船，被對方鬧得身敗名裂，或是更嚴重一些，發生了極端事件，搞不好妻離子散，甚至給自己惹上官司。
男人其實都聰明的很，他跟老婆在一起久了，老婆的底線在哪裡他非常清楚，只要外面女人不糾纏，他不把麻煩帶回家，多數就會被原諒。
03
其實從一開始，很多男人都是抱著僥倖心理才有的婚外情，圖個新鮮，玩玩而已。
可他沒想到，婚外情進去容易出來難，有些感情漩渦一旦陷進去了，越想出來，陷的越深，已經身不由己，不是男人想斷就能斷的。
當然，也要奉勸那些愛上已婚男人的女人，從男人嘴裡說出的甜言蜜語，女人最好別信，那都是哄著你心甘情願跟他在一起的套路而已，當不得真的。
一個連自己家庭都能背叛的男人，他嘴裡說出的話有啥可信度？再說他連跟他朝夕相對的老婆都能背叛，他對外面女人又能有啥真感情？
所以，女人一旦發現，那個已婚男人，除了好聽的承諾，什麼都沒給你兌現，或者就是在跟你逢場做戲，那就一定要及時止損，否則越陷越深，再難抽身。
世界上的真愛，沒有見不得光的，男人只想跟你私底下在一起，不想給你名分，也不願讓你曝光，這根本就不是啥真愛。
遇到想要套路你的男人，請趁早遠離，因為真的傷不起。沒必要為了不值得的人，付出真感情。
2022年2月19日 星期六
2022年2月18日 星期五
大陸考古的西王母和東華帝君的故事⋯⋯
漢家至尊——漢畫拓片中的西王母與東王公
即便在今日中國，大概也沒有誰不知道西王母的芳名大名。
西王母是漢代人們崇奉的諸神中最重要的一位。西王母之名，最早可追溯至殷卜辭中“西母”二字，至西周，青銅器上出現有“王母”字樣。西王母的傳説最早見於記載者為《竹書紀年》、《穆天子傳》、《山海經》等書。其信仰至晚在戰國時期已經形成。傳世文獻和出土實物特別是漢畫像石足以表明，漢代是西王母信仰的最鼎盛時期。
首先得力於漢代官府大力提倡，將其列為專祀的對象。《太平禦覽禮儀部》引《漢舊儀》説：“祭西王母于石室皆有所，二千石、令、長奉祀。”
而在民間，西王母更是人們信仰的主神之一，被尊稱金母、王母、西姥、王母娘娘。那時中國民間百姓心中的西王母就像西方的救世主一樣具有神聖的力量。西漢末年哀帝建平四年（公元前3年）爆發了一場大規模的幾乎是席捲全國的崇拜西王母運動。《漢書》對這場運動有三處記載。以《五行志》的記載最為具體：時在漢哀帝建平四年正月，正是天寒地凍袖手圍爐的日子，忽然傳言四起，人人驚惶，奔出家門，持稾或棷一枚，傳相付與，就像今天的接力賽，曰行詔籌。道中相逢，多至數千人，有的披頭散發，有的光著腳板，有的砸門不開索性撞斷門閂，，有的不顧斯文乾脆逾墻而入，有的乘了車騎奔馳，甚至動用了國家上傳下達的官驛，經歷郡國二十六個，之達京師。那整整一個夏天人們是在動蕩不安裏度過的，京師郡國的百姓們聚會里巷阡陌，設祭禮，張博具，載歌載舞，誠惶誠恐向西王母祈禱求告。忽然又有人發起了傳遞護身符的運動，説西王母告訴大家，凡是佩戴此符者平安無事。不信我言，視門樞下，當有白髮。這一場如火如荼的恐怖浪潮直到秋天才得以平息。同書《哀帝紀》也有相同記載：“（建平）四年春，大旱。關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入關至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。”
有專家統計，僅巴蜀地區出土的一千余種漢代畫像磚的拓片中，以西王母為代表的各種神祇內容的拓片就佔二百多種，約佔總數的五分之一，而在1995年出版的《陜北漢畫像石》一書，約有一百二十多個漢墓，其中西王母圖象就有62幅之多！
人們如此崇拜西王母，是因為漢代人認為她老人家掌管著不死之藥，掌握著凡人能否成為神仙的大權。人們之所以在墓中大肆描繪、供奉西王母，其目的也是為了讓死者也能平安抵達長生不死的神仙世界。
其實在早期的神話傳説中，西王母是一位司瘟疫、掌刑罰的神，居住崑崙山，那形象也叫現代人不敢恭維：披發戴勝，豹尾虎齒，坐在幾案之前。説白了，是個半人半獸、不男不女的神仙。所謂勝，就是玉制的頭飾。在笄和簪端首通常裝飾有各式各樣的飾物，其中華勝、步搖是最為華貴的簪飾。《釋名釋首飾》雲：“華勝，華象草木華也，勝言人正等一，人著之則勝，蔽發前為飾也。”根據《續漢書輿服志下》記載，以王毒 瑁為簪，長一尺，華勝是在簪首雕上鳳凰，用翡翠做羽毛，下面綴連著白色的珠子，珠下挂著黃金做成的鑷鈴。在等級森嚴的封建社會，能夠有資格佩戴華勝的人除了太皇太后、皇太后，就是神界至尊的西王母了。
到了漢代，在《穆天子傳》中就有“天子賓于西王母”的記載，面對捧了白圭玄璧錦緞慕名前來的人間天子，清心寡欲百年孤獨的西王母突然心旌搖搖，于瑤池岸邊，瓊林宴上，酒酣耳熱之際，為天子唱了一首含情脈脈的歌：
“白雲在天，山陵自出。
道裏悠遠，山川間之。
將子無死，尚能復來。”
這裡的西王母成了預卜生死能歌善舞之女王。
閱盡人間春色的周天子當然也會投桃報李，唱歌互答：
“予歸東土，和治諸夏。
萬民平均，吾顧見汝。
比及三年，將復而野。”
情動於中的西王母接下來又以歌言志，痛説家史：
“徂彼西土，爰居其野。
虎豹為群，於鵲與處。
嘉命不遷，我惟帝女。
彼何世民，又將去子。
吹笙鼓簧，中心翔翔。
世民之子，唯天之望。
這裡，説了自己的住址，帝女身份，虎豹為群的處境，以及與自己朝夕共處的於鵲，表達了依依之情，只差沒有告訴自己電話號碼了。請注意這是西王母第一次被確定為女性。
如果説在《穆天子傳》中，我們看到的西王母還是猶抱琵琶半遮面，而在《漢武帝內傳》中，又把她描繪定格成了容顏絕世的年輕女神，她不甘寂寞，格外垂青雄才大略的漢武帝，下凡與之約會，七月七日夜漏七刻駕紫雲車來到漢宮，漢家宮闕，一時青氣如雲，光耀異常。前面是西王母和須臾不離的青鳥，後面是幾千仙女伺候，個個“年可十六七，服有青綾之桂，容眸流盼，神姿青發，真美人也”。侍女如此之美，烘雲托月，我們馬上就可以想見，西王母將會怎樣的光彩照人！“王母上殿，東向坐，著黃金褡衤蜀，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨纓之冠視之年可三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”
就這樣，在漢代先民形容下，西王母的形象，由模糊趨向清晰，由怪異趨向可愛，由半人半獸到長壽的老婦人再到美麗貴婦人，再到救濟災難、保祐賜福、法力無邊的主宰之神。
而西王母居住的仙山洞府崑崙，也成了洞天福地——《山海經》為我們作了詩意的描繪，這裡宮闕壯麗，園圃精美，到處是奇花異果，到處是珍禽瑞獸，這裡生活著人類夢寐以求的神仙，他們的工作就是採集奇花異果，配以神泉之水，製造不死之藥，專門救治那些不當死而死的人。就這樣西王母和她的崑崙還不足以讓人世間的凡夫俗子神往和膜拜嗎？
因為西王母來自於西方，按照陰陽五行的説法，鎮守西方的動物是白虎，百獸之長的白虎可以辟邪；作為絕對權威的西王母，麾下製造仙藥的骨幹是玉兔，玉兔跑得既快，又是草食動物，熟知百草性能，其製造的仙藥自然最地道最權威。因此，凡帶有玉兔、白虎的特徵就可以保一生平安且能夠長生不老。於是，在東漢晚期的畫像石圖像中，無論是神還是獸，多被改造成兔或虎的耳朵，人的發髻也模倣虎、兔成了雙丫髻。仿佛只要樣子形態上和玉兔、老虎有些像，就能夠具備虎、兔的神通，成為超人。流風所及，就出現了後來的“虎頭帽”或“兔耳帽”服飾，凡穿上這樣一件服飾，就可以辟邪長壽。人們所以這樣做，目的很清楚，就是想混入西王母世界，成為其中的一員，過上神仙的日子。
但是在《山海經》、《史記》等早期文獻裏，只有對西王母的記載而無東王公。正如美國芝加哥大學教授巫鴻所指出的，東王公僅僅只是西王母的一個鏡像，他被創造出來的時間不早于公元2世紀。中國歷史博物館信立祥推測的時間略早一點。他認為，東王公是在大約東漢章帝、和帝之間（公元76－105年）擠在出來的。
>>>>欣賞漢畫像石圖集——東王公
東王公左右侍者為雞首人身像和馬首人身像。東王公的特殊冠式山形冠和它肩頭的雙鳥與兩側的龍，是作為神性象徵出現的。
在漢畫中，有一些東王公與西王母組合的圖像。有的是東王公與西王母同刻于一幅畫像中，有的是把他們刻繪在漢墓或者祠堂中對應的位置上。南陽漢畫館升仙廳的東王公會西王母漢代畫像石，其內容為：東王公與西王母端坐在懸圃之上，旁有玉兔搗長生不死之藥，上有仙人騎天鹿和稀有大鳥。《神異經》載雲：“崑崙上有大鳥，名曰希有。張左翼復東王公，張右翼復西王母，背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登翼上會東王公”。
東王公又名東王父、扶桑大帝、東華帝君。東王公的信仰可能來源於古代的太陽神崇拜。東王公象徵始陽之氣，天下男子得道升仙者，悉為東王公所掌。《集説詮真》載雲：“東王公為男仙之主，西王母為女仙之宗。……長生飛化之士，升天之初，先覲西王母，後謁東王公。”《神異經大荒經》描述為：“東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面虎尾，載一黑熊。”
於是在漢畫像石頂端，往往以西王母或東王公為核心，輔以搗藥兔、羽人、蟾蜍、九尾狐等眾多的次生圖像，組成一個結構層次分明的、獨立的圖像系統，處在獨尊地位。也常常有這種形象：西王母端坐，其左右為人首蛇軀的人類始祖神伏羲和女媧，伏羲女媧的尾部交纏在一起，西王母正好端坐在其上，在伏羲女媧交尾之下，又有兩隻九尾狐背向而立，它們的尾部也相互迭壓在一起。可見，西王母在漢代不僅掌管長生仙藥，還能讓婦女多生育的職能。漢代人視西王母為“生育之神”，民間還有祭西王母求子之俗，如《焦氏易林》載雲：“西見王母，拜謁百福，賜我嘉子。”
伊斯蘭教有六大信條，其中一條就是信末日，認為人的靈魂永存，現實世界終有一天會毀滅。世界末日到來之時，所有在這個世界上生活的人都會受到末日的審判，真主根據每人在世界上的善惡表現進行裁定，可進天園，可下火獄，永世受難。《古蘭經》中關於天園的描述非常生動優美。天園坐落在七層天之上，居所非常優美、恬靜。地處漫漫樹陰常年覆蓋的綠洲，濱臨泉源，諸河交匯，其中有河水，水質不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質純潔”。那裏氣候宜人，不熱不冷。天園裏的人靠著床上，吃著他們嗜好的各種水果和肉食，俊秀的童男和黑眸的童女捧著盞壺幾滿杯的酒在一旁輪流伺候著。他們穿綾羅綢緞，帶金鐲珍珠，睡珠寶鑲成的床榻，還有美女做伴。天園的居民聽不到閒談惡言更不要説謊話謊話，聽到的只是相互祝壽和互道平安，過著無憂無懼的日子。
那或者就可以説天園就是西王母世界的寫真，至少也是翻版，也許是聰明的先人都想到了一起。
與其他天神輕車簡從經常獨往獨來相比，西王母和東王公一齣場，都是侍從拱衛如眾星捧月。相隨出現的主要物象有梯幾、龍虎座、鼎、三足烏、九尾狐、蟾蜍、玉兔、靈芝、羽人、鳥首人身、馬首人身的瑞獸等。
梯幾就是一種“幾案”，供放手之用。幾案雖是日常生活中的尋常之物，其使用卻如同車騎一樣有著嚴格的等級規定，梯幾在人間為天子（皇帝）、王所專用。西王母使用梯幾，與她在神界的獨尊地位相符。
漢畫像石中西王母獨特的標誌之一往往就是坐在龍虎座上鬥形墩或者山上。那時人們認為龍、虎等獸可以來往于天地之間，可以充當溝通天地交通工具。三足烏 亦稱三青鳥、青烏。《山海經海內北經》記載：“有三青鳥，為西王母取食。”九尾狐 《山海經大荒東經》載：“有青丘之國，有狐九尾。”在中國古代數字概念中，“九”者言其多。在漢代畫像中，九尾狐的尾上常為九個分叉或者幾個，代表九尾。古人認為，九尾狐的出現，有一定的特定條件，如《孝經援神契》記載：“德至鳥獸，則狐九尾。”將九尾狐配置在西王母身邊，是以頌揚其德不僅可以至於人，還可至鳥獸。有時九尾狐還具有雙翼，以示能隨眾神升飛。在漢代人們視九尾狐為一種祥瑞神獸，認為它隱喻多子多孫。《白虎通》雲：“狐死首丘，不忘本也。九德至，則九尾能得其所，子孫繁息，于尾，明後當盛也。”
漢家天使羽人即漢代先民所信仰的仙人，古人認為仙人均有羽翼，故曰羽人。仙人就是長生不老之人。各地漢畫像石中都有身生羽毛或翅膀的羽人，他們或作飛翔狀或與神靈異獸嬉戲，往往伴隨在西王母、東王公旁，。此類圖像反映了漢代人的“羽化登天”、“靈魂升天”的觀念。漢代人好神仙，追求成仙而長生不老。要想成仙，就得身生羽翼“羽化而登仙”。羽化，為成仙或長生的專用術語。作為羽化文化主體，羽人就是漢人想象與誇張的産物，富有浪漫色彩。《山海經》已記載有“羽民國”。羽人與不死觀念的結合，早在戰國後期已出現。古人認為欲登仙，必須過羽化，“為道學仙之人，能先生數寸之毛羽從地自奮，升樓臺之陛，乃可升天。”《論衡無形第七》曰：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于雲則年增矣，千歲不死。”然後可以變為具有超自然力量神類。古人眼裏的仙人“不食五穀，吸風飲露”，因而身體應該削瘦。至於裸露身體，大概古人認為天國仙境之中，環球同此涼熱，可以免去夏暑冬寒之苦，無須穿衣即可。於是這裸體也成為仙人特殊標誌。羽人的職能是向凡人提供長壽之術所需要的仙藥，如藥丸、靈芝之類。羽人不只體生羽毛，其耳上聳高出頭頂。漢樂府民歌《長歌行》曰：“仙人騎白鹿，發短耳何長！導我上泰華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復還黑，延年壽命長”。羽人形象的大量出現，説明了漢代人們時刻幻想著能象鳥一樣展翅飛翔，升入仙境，以求長生不死。
這天國風景一派和諧、自由、快樂的氛圍，雲卷雲舒，人與動物或動物與動物的混體怪神往來飄蕩、龍騰鳳翔，翦伯讚先生就認為“像這樣的畫像，特別是有翼的天使之出現，顯然不是中國古典藝術的傳統，而是希臘、羅馬神話中的愛神受了變化以後的形象。”進而指出“天馬、靈犀、獅子、三足烏、傅翼虎、一足牛、比翼雙頭鳥之類均為外來的圖案”。
蟾蜍的故事《初學記》卷一《淮南子》這樣記載：“羿請不死之藥于西王母，羿妻女亙 娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。”由於神界中的蟾蜍是服了西王母的不死之藥變成月精，宰相的衙役七品官，所以人們愛屋及烏連蟾蜍也成為禮敬的偶像，蟾蜍在漢代畫像中的西王母身邊出現時，有時表現為舞者的形象，有人解釋説因為蟾蜍是女性所變，善舞，能以舞蹈取悅于西王母。
靈芝亦名芝草。在漢代人的觀念中，靈芝是一種具有神力的藥物的瑞草，食則可以延年益壽，長生不老，仙人也要栽種它。仙人種芝草的地方被稱為“芝圃”、“芝田”。
畫像中還有許多象徵仙境的物象，鳳鳥作為傳説中的瑞鳥，在百鳥中居首位，扶桑樹、雲紋、柿蒂紋、等，都是一種天國仙境的象徵
西王母會東王公：由上而下：仙人騎異獸、鳳，東王公及西王母，月兔搗藥。 https://bit.ly/2WAWPnE
西王母是東王公的配偶，民間稱王母娘娘，居西方崑崙山頂瑤池中，又稱瑤池金母。同時也是道教神話中女仙的首領，生育萬物，主宰天下陰氣，是婚姻、生育和婦女的保護神。 《輪迴訣》中的西王母-西王母是天庭的主宰之一，因為酷愛羨慕天庭繁華，便建造了一個類似的宮殿，後來宮殿被后羿射中，西王母要挾與箭矢一起上天的嫦娥穩住宮殿，不然必然生靈塗炭，使嫦娥不得不留守宮殿。雖然有著絕世的美貌，卻有著與其外表不符的體重，傳說其體重可以堪比十頭成年大象相加。
認識東王公。
漢畫像石上的東王公 https://bit.ly/2MhYOcQ
1、在昔道氣凝寂，湛體無為。
這是講東王公出生的時間。我們可以看出當時是萬物還未成形的時候。在氣論的視角下，我們認為世界的本源是氣。所謂道氣凝寂，就是初始狀態。湛體無為，就是一片澄澈，什麼都沒有，只是最純淨的氣。
2、將欲啟迪玄功，生化萬物。
這是東王公稟道氣之玄功而生。在我們的語境下，生，道，氣，可以理解為一回事。萬物都是氣的流動而成形。所謂品物流形，生物之以息相吹也。
3、先以東華至真之氣，化而生木公焉。
這句講東王公的出生。《元始上真眾仙記》中講東王公是得元始天王之陽氣而生。而在這裡，把陽氣更具體化，為東華至真之氣。在杯水的語境下，萬物都是得天予之氣而生，木公也不例外，是東華至真之氣化而生木公。
在這裡出現了東華這個詞。
東，動也。從木。
官溥說：從日在木中。字義就是太陽東昇，是東方陽氣生髮之意。
華，榮也。 有繁盛之意。
那麼東華的意思就是東方生機萌發，生氣繁盛的意思。
而用在這裡，東華用來表示化生木公之氣的那種氣的特性，以及其繁盛，精粹。而這種東華之氣，可以理解為少陽之氣。
那麼木公之名有什麼意義？
木，在我們的文化中以物言道，所以木是作為象徵生機力量的一個代名詞。公，《說文》平分也。
能平分是天道才有的特色，因為天道無私，天道至公，對什麼都是一碗水端平。所以把天道的這種特色應用到人事上，就產生了五等爵位，或者是三公這種官職，這些凡是以公相稱的都是指其德行高，具備了這種天道下探的能力。
所以木公其名就表示他具備少陽之氣的力量，主導一切生機，至公至正。
4、木公生於碧海之上，蒼靈之墟。
這句是講木公的出生地點。
首先看碧海二字，碧者，石之靑美者。青是天之色，也是東方木之色。海，天池也。以納百川者。碧海，以表其生氣之盛而成海。
蒼，草色也。
靈，《大戴禮》陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。從這句可以知道，靈有精華的意思。墟，大丘也。指生氣封存之地。
蒼靈之墟就是生氣凝聚精華之地。前面碧海言生氣之盛，此處蒼靈之墟就是言碧海中生氣最凝集精華的封存之地。
5、以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
這一句是寫木公其職其德，生陽和之氣，掌理東方，所以號王公。
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王。”
木公主天下萬物之生，其德盛大，所以稱王公。
介紹到這裡，大家對東王公就瞭解的差不多啦。
但是咱們不是說東華帝君的嗎？為什麼說了這麼多東王公？
因為這兩者在歷史發展的過程中慢慢的被混合到一起，人們一提東華帝君，認為就是東王公。
那麼究竟東華帝君是怎麼回事，他又是怎麼和東王公的形象結合在一起呢。接下來開始帶來大家認識東華帝君。
東華帝君像
三、東華帝君
目前最早出現東華帝君之名的是《清靜經》，其中有一段文字：
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。
而最早對這本經進行註釋的杜光庭先生在《太上老君說常清靜經注》中，其中對東華帝君註釋為：
“東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。乃是東華小童所居之處。”
我們前面介紹東王公的時候，就是通過杜光庭先生文本進行的介紹，如果東華帝君和東王公是一回事的話，那麼此時他就應該說，東華帝君就是東王公。可是在這裡他沒有這樣說，他對東華解釋為“東華者，按上清經雲，東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中蒼龍宮，其中宮闕並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。”。那麼東華帝君就是這個居住在這個地方的帝君。
然後後面又說“乃是東華小童所居之處”。所以可以知道，在杜先生的這裡，東華帝君就是東華小童。而東華小童，在道教神系裡也是大名鼎鼎。尤其是在上清經典中。
東華小童，又被稱為上相青童君、東海青童君，又稱東華青童、東華大神方諸青童君。
《雲笈七籤·上清經述》中記載魏夫人一心向道，於是離群獨處，不交人事......一日忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈囋。出戶望之，見從東方虛空而來......凡四真人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀穎。同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蕊寶帶；體佩虎文，項有圓光，手把華幡......其一人曰：“我東華大神方諸青童君也。”
隨後東華小童指招而告之曰：“子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎煉五神.....然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣！”
然後清虛小有真人王褒祖師傳魏夫人上清經典，從此上清經典開始盛行於世。
魏夫人畫像
所以東海小童是上清派所尊奉的傳經之神。西王母、金闕帝君、上相青童君的傳經過程，在上清經中屢有記載。
如：《上清三元玉檢三元布經》說，該經乃“太上大道君受之於玄古先生，以傳玄都仙王，西王母受之於九天王，以傳扶桑大帝君，大帝君以傳後聖金闕帝君，金闕帝君以傳上相青童君。今藏一通於東華宮，依科七千年當傳以成真之人。”
甚至還有的經書直接題為“上相青童君撰”，如《上清金真玉光八景飛經》、《洞真上清青要紫書金根眾經》等。這種例子隨處可見。
所以東華小童是傳經之神。而這個神職以及東華青宮主管傳經也是有記載的：
《雲笈七籤·上清源統經目注序》：上清者，宮名也......乃眾真之所處，大聖之所經也。宮有丹青金書玉字上皇寶經，皆玄古之道，自然之章。起於九天之王九玄道君。推校本元，已歷九萬億九千劫。上皇典格，各不相參。道君以中皇元年九月一日，於玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，集為寶經。
這一段的意思翻譯成現代詞彙就很好理解。就是上清這個世界是眾天真所居的地方，有好多經典。而東華青宮就是教育部門，同時兼教材編寫委員會。負責整理經典，編寫教材。然後發課本，講知識，以及最後給予學位。所以在經典裡也記載青童君掌管學仙簿錄。東華方諸青宮“北殿上有玉格，格上有學仙簿，錄玄名年月，金簡玉札有十萬篇，領仙郎典之”。
《洞真太上八素真經三五行化妙訣》：“至冬至之日日中，天真眾仙皆詣方諸東華大宮，詣東海青童君，刻定眾仙籍。”《洞真上清青要紫書金根眾經》說：“凡學道，道成應真人，皆先詣東華方諸青宮，投簡謁青童君也。”
我們登山就是煉盡陰質，積精累氣，以求真實，自能長生。所以從自己立志登山起，開始修枝剪葉，滌除雜質，純淨杯水，那麼就等於開始有了學籍，也就是青童君的成仙簿錄。（按：現在這些什麼受籙傳度沒有一個是真的金書玉冊，和原來所傳雲泥之別。）
當青童君校定金名後，便可受仙號，再清齋三月，書玉札一枚，詣金闕謁金闕帝君，更受真仙之號。就相當於經過自己刻苦學習從青童君處領取學位證書。所以所有得道成仙之人，都要先在東華方諸青宮拜謁青童君。（按：這其實就是走到一定高度之後的手續，德行，功侯，真氣都得達標）
而這就是《三生三世十里桃花》小說和電視劇設定中“為眾神之首，仍掌萬仙籍錄，凡有登仙品階事，必謁之。”這個設定的出處。
寫道這裡介紹完東海小童了，接下來再看杜先生在清靜經注裡面的註解就很好理解了。因為東華小童其傳經傳法之德非常高，所以在魏晉之後，慢慢尊其為東華帝君。
手執笏、筆的東華天地君像
四、宋元之後的神系演變
在金元時期，此時隨著全真教的崛起，他們追認東華帝君為自己的始祖。而此時的東華帝君，和前面提到的東華帝君是不同的。
明確的提出東華帝君是全真道的始祖，始於宋德方道長。在他所撰的《全真列祖賦》中說：
龍漢以前，赤明之上，全真之教固已行矣。但聖者不言而天下未之知耳。逮我東華帝君王公者，分明直指曰：此全真之道也，然後天下驚駭傾向而知所歸依矣。帝君乃結庵於青海之濱，受訣於白雲之叟,種黃芽於岱阜,煅絳雪於昆嵛,陰功善被於生民,密行遠沾於後裔，然後授其道於正陽子鍾離公者。
他在這裡說東華帝君姓王，從白雲叟那裡學道。並簡要的講述了帝君的事蹟。
然後在他的弟子秦志安所撰的《金蓮正宗記》有更詳細的記載：
帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：“天上謫仙也。”乃引之入山，授之以青符玉篆、金科靈文、大丹祕訣、周天火候、青龍劍法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂退結草菴以自居，篆其額曰東華觀。韜光晦跡百有餘年，而人未之知也。後徙居代州五臺之陽山中，今有紫府洞天，山下有道人縣。在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度門人正陽真人鍾離雲房，嗣弘法教。所有聖蹟，不能具述，全真之道，由此監觴，故立之以為全真第一祖也。
這裡就說的更明確了，帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子，白雲上真傳授其道法。白雲上真在這裡可以理解為白雲之上的上真，就是相對於我們這個世界之上，另一個更大世界的天真。（按：O(∩_∩)O哈哈~）
並且描寫了帝君的修煉過程。最後天真賜號東華帝君。在前面我們講過東華是一種氣，所以東華子王祖師可以理解為得了東華之氣的存在。又因為東華之氣是少陽之氣，所以又稱為東華紫府少陽君。同時也傳續了東王公，以及東華小童的神德，所以也有傳經傳法之德，而這也是東華之氣的一種特性，進入了教委會，開班授課。從這以後，東華帝君就成了全真的北五祖。諱字玄甫（按：等於是代表教育部在地方的下屬分支結構。當然就是一個比喻，並不特別確切。^_^。很多時候不需要從屬關係也會自然出現。）
因為是神德上的表現，所以在具體宗教構建上不同源流的宗派認識就不同。和全真同一源流的南宗，其師派也是上溯至東華帝君，或稱作青華帝君，但是姓名卻完全不同，姓李諱亞。白玉蟾《題張紫陽薛紫賢真人像》說：“昔李亞以金汞刀圭火符之訣傳之鐘離權，權以是傳呂岩叟，巖叟傳劉海蟾，劉傳之張伯端。”
所以這種姓名之爭只是後世流傳中產生的誤解，就像昊天上帝和玉皇大帝之爭一樣。
自從全真追認東華帝君為創派祖師之後，因為他們神德上的屬性有相同之處，慢慢東王公，東海小童東華帝君，以及全真追認的東華帝君王玄甫祖師，漸漸的開始融合，最終成為一位。
五、上古源頭
我們前面梳理了從漢朝東王公信仰開始後的神系演變。那麼在東王公的信仰又是怎麼產生的呢？
這就需要說到漢武帝以來的太一神的祭祀。在三代都是祭祀昊天。而春秋到秦代的時候，開始祭祀三位主神，太一、天一、地一。然後到了漢代的時候，郊祭天的對象開始變為太一，就是東皇太一。
東皇是戰國時楚地的祭祀對象。而太一象道。所以在那個時代，東皇太一就是作為至高的天帝的。
東之名在前面分析過，是陽氣生髮，生機無限的意思，這裡是以字來象徵意義。皇是極的意思。連起來東皇的意思就是生氣之極。
東方其色為青，主一切生機。在我們的傳統中，有著特殊而極高的地位。比如在《玉清寶誥》中，就不斷的強調了青色之氣，生氣，比如三界之上，梵炁彌羅。渺渺金闕，森羅淨泓。青色就是始青天的一種特色。在我們的文明裡，東皇作為天帝體現了我們的一種精神意趣。（按：道者，生也氣也）
這種對東皇太一的祭祀，對東方生氣的追求，就演變出了東王公的神格，這種演變也是自然真實在我們世界的投影吧。而兩者都是更大世界層面的天真。 https://bit.ly/2MhYOcQ
先秦兩漢史料中的日神神話與東王公信仰探述 作：蕭登福 - z96385274110的創作 - 巴哈姆特 http://bit.ly/2I5lGqw
先嫁東王公後嫁玉皇大帝，西王母才是最有權勢的女神
2018-04-13 由 神話人話與鬼話 發表于文化
西王母是中國古老的神話體系中極其重要的一位神祗，對它的信仰和崇拜最晚在戰國時期就已形成。
嚴格意義上，西王母不是神，而是神仙，是第一個長生不老的大神。盤古累了而屍化萬物，女媧死而「腸化十神」，燧人、伏羲、神農都會死，而西王母卻「莫知其始莫知其終」超脫了生死，且擁有「不死藥」和蟠桃園。
西王母權勢極大，司「厲及五殘」之職，執掌眾神生死審判。她與天地同生，扶持玉帝上位天庭，成為宋朝前全民崇拜的偶像。
...
一、西王母形象嬗變
「西王母」最早見於戰國典籍，莊子及其後學所著《莊子》「大宗師」篇曰:「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；」
「始終」乃生死也，「莫知其死，莫知其終」，即長生不老。西王母是一位超脫了生死的神仙。
...
那麼，西王母是一個什麼樣的神呢？
（一）「原始的半人半獸神」形象
戰國中後期至秦漢成書的《山海經》記載:
1.《西次三經》：玉山,是西王母之所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。
西王母大體是一個「豹尾虎齒而善嘯」「其狀如人」的怪獸。
她善於吹口哨。
她「戴勝」,郭璞在《山海經·西次三經》中解釋道:「勝」乃是一種玉佩。
她「司天之厲及五殘」。「厲」即災禍,「五殘」即五刑。郭璞注釋說:「主知災厲五刑殘殺之氣也。」可見其為凶神。
這裡有個疑問，「司天」的天主是誰呢？
腦洞：東王公與西王母在天地形成之初分別主理天與地，天主即東王公。後來玉皇大帝上台，即現任天主也。
2.《海內北經》：西王母梯兒而戴勝,其南有三青鳥,為西王母取食。
「三青鳥」指後來幫助黃帝打敗蚩尤的九天玄女，其為西王母的神奴。以後再掰此事。
3.《大荒北經》：西南之海,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰崑崙之丘,有神,人面虎身,有紋有尾,皆白處之。其下有弱水環之,其外有炎火之山,投物趣燃。有人戴勝,虎齒有豹尾,穴處,名曰西王母,此山萬物盡有。
地界神山有兩處，西為崑崙，東為蓬萊。崑崙山即西王母的大本營。周圍「弱水」環繞。
還記得流沙河的水吧，就是弱水，連鳥的羽毛都會沉底。
這樣一個半人半獸神，是西王母的真身嗎？
唐末杜光庭《墉城集仙錄》引《逍遙虛經》稱「蓬以戴勝，虎齒嘯者，此乃西王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。」
傳說，她遇到了太上老君，太上老君給了她一包仙丹，讓她每隔幾天吃一粒。在太上老君仙丹的作用下，西王母變成了漂亮的女神。
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（二）「母系氏族女首領」形象
戰國《穆天子傳》記載（晉代人從戰國魏襄王墓中發現的先秦古書《汲家書》之一。其作者不詳，有可能是戰國時魏國史官對周代歷史傳說的記載所作。周穆王從洛陽出發、沿著晉、陝、甘、青進人新疆以遠，到西王母之邦。其中有描寫周穆王與該邦女首領西王母相見的情景）：吉日甲子，天子賓於西王母，乃執自圭玄璧以見西王母，好獻棉組百純，口（殘缺字）組三百純，西王母再拜受之。口（殘缺字）乙丑，天於觴西王母瑤池之上。西王毋為天子謠曰:「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來。」天子答曰:「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年將復而野。」西王毋又為天子吟曰:「徂彼西土，愛居其所。虎豹為群，於(烏)鶴與處。嘉名不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔之。世民之子!唯天之望。」天子遂驅升於弇[yǎn]山，乃記名跡於弇山石而樹之槐，眉曰西王母山。
這裡表明，西王母的原型為西部氏族女首領，即非中原神。
中原的神系分為兩大類，一類是東夷族神，即殷商先人的崇拜偶像，殷商尊鬼，所以神多為鬼神、祖先神；一類為西戎族的神，即周朝的崇拜偶像，周人尊天，所以多日月等天神。殷周諸神融合為中原神系。
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（三）「女仙首領」形象
前文有講《莊子·大宗師》：夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見。… …西王母得之,坐乎少廣。莫知其始,莫知其終。
「超脫生死」這是神仙追求的目標。
在《淮南子》中有「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月」的記載，說明西王母掌有「不死之藥」。
西漢時期，方術興起，西王母就真的變成了一位道教傳說中擁有長生不死之藥的群仙領袖。
《漢武故事》記載:七月七日，上於承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來。……是夜漏七刻，空中無雲，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如雲:有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。母曰:「帝滯情不遣，愁心尚多，不死之藥，未可致也。」因出桃七枚,母自啖二枚,與帝二枚。帝留核箸前,王母問曰:「用此何為?」上曰:「此桃美,欲種之。」母笑曰:「此桃三千年一著子,非下土所植也。」留至五更,談話世事而不肯言鬼神,肅然便去。
在這裡，她的「不死之藥」變成了「仙桃」,後來的西王母主持天上的蟠桃盛會,會上用這種食之長生不老的仙桃宴請群仙的神話,廣為流傳。
《漢武帝內傳》中更是誇張之極,把西王母說成是「年可三十許，修短得中,天姿掩藹,容顏絕世」的麗人。
從漢代以來的一千多年中,隨著道教的傳播和口耳相傳的民間故事,西王母在民間受到廣泛信仰。她不但作為道教的一位大仙為道家所信奉,享受人間的煙火,也以王母娘娘、王母、西姥、金母、瑤池阿母等名稱在各類文學作品中出現，具有廣泛的影響。
二、西王母與東王公
東漢趙曄《吳越春秋》記載:「越王立東郊祭陽,名曰東皇公(「皇」、「王」古通);立西郊祭陰,名曰西王母。」
東王公,原是泰山主神,是方仙道派所尊奉的長壽仙人。
此「陽神」、「陰神」的對偶出現,應視為兩個神話系統（中原與非中原神）碰撞而相融合的結果。
而漢東方朔撰（偽托）《神異經·中荒經》則已明確將東王公作為西王母的配偶神:崑崙之山，有銅柱焉，其高入雲，所謂天柱也，圍三千里，周圍如削，下有回屋方百丈，仙人九府治之;上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼復東王公，右翼復西王母，背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登冀會東王公也。
此為牛郎織女鵲橋相會的原型。
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東王公是什麼神呢?
在《神異經》還有一則神話記載了東王公：「東荒山中有石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊。二是石室相公。」
袁珂先生推測西王母會東王公的神話很可能是周穆王會西王母神話的另外一種流傳，因周穆王處在「東土」，所以被稱為東王公。後文還會再掰。
按道家說法，東王公與西王母的本源為天地陰陽二氣所生。
東晉葛洪《枕中書》曰: 昔二儀未分, 溟悻鴻蒙, 未有成形, 天地日月未具, 狀如雞子, 混沌玄黃, 已有盤古真人, 天地之精, 字號元始天王, 游乎其中……復經二劫, 忽生太元玉女……號曰太元聖母。元始君下游見之, 乃與通氣結精, 招還上宮, 當此之時, 二氣氤氳, 覆載氣息, 陰陽調和……生天皇十三頭, 治三萬六千歲, 書為扶桑大帝東王公,號曰元陽父。又生九光玄女, 號曰太真西王母, 是西漢夫人。
「道教」認為，宇宙是一團凝聚的元氣，處於混沌狀態，就象一個雞蛋。這團氣體中有一種靈性，這個靈性就是盤古，後來開始演化，清氣上升為天，濁氣下降為地，盤古的靈氣在天上（道教稱元始天尊），地上的岩石同滲出的積血生成太元玉女，元始天尊與太元玉女血氣相通，在天界進一步演化，天界的靈氣得以運轉化為陰、陽二氣，陽氣稱東華至真之氣，神名叫東王公，陰氣稱西華至妙之氣，神名叫西王母。
唐末杜光庭《墉城集仙錄》里，對西王母化生人一段專門敘述，稱「西王母者，九靈太妙龜金母，亦號曰金母元君，乃西華之至妙，洞陰之極精。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物……與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣」。「位配西方，母養群品」。
從這段文字中，可以看出，西王母乃秉天地之真氣而生，母養萬眾。王母之上，再也無母，把西王母拔高到與女媧的地位，成了女媧再世的象徵。
到了宋明也有類似的記載。
宋代人撰寫的取材於漢代至宋初的紀實故事及道經﹑釋藏等為主的雜著《太平廣記》中有關西王母與東王公的記載:
《集仙錄》（指《墉城集仙錄》，相傳為杜光庭著）卷十「西王母」條:「在昔道氣凝結, 湛然無為, 將欲啟迪玄功, 化生萬物, 先以東華至真之氣, 化而為木公。木公生於碧海之上, 蒼靈之間, 以主陽和之氣, 理於東方, 亦號東王公焉。又以西華至妙之氣, 化而生金母, 金母生於神州伊川, 厥姓堠氏, 生而飛翔。以主元, 毓神玄奧, 與渺莽之中, 分大道醇精之氣, 結氣成形, 與東王公共理二氣, 而養育天地, 陶鈞萬物……」
《仙傳拾遺》（唐末五代時期的一部神話志怪小說，杜光庭著）卷五「張子房」條: 一兒曰:「著青裙, 入天門; 揖金母, 拜木公」……此東王公玉童也。所謂金母者, 西王母也; 木公者,東王公也。此二尊, 乃陰陽之父母, 天地之本源, 化生萬靈, 育養群品, 木公為男仙之主, 金母為女仙之宗。長生飛化之士, 升天之處,先覲金母, 後拜木公, 然後升三清, 朝太上矣。
明代王世貞的《列仙全傳·西王母傳》為西王母的演變做了最明確的定型，也就定型為後世所認同的王母娘娘：「西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太虛九光龜台金母，乃華西之至妙，調陰之極尊，在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪之功化生萬物。……又以西華至妙之氣化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔以主毓神之皇……而養育天地，陶均萬物矣。柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下三界女子登仙得道者所隸屬也。」
三、西王母與眾男神（傳說）
1.西王母對偶東王公
前文講，東王公身型偉岸，人形鳥面虎尾，頭坐黑熊。但他整天無所事事，就跟一幫仙女投壺，投的之勤快，有時連天帝也來看（腦洞：天帝指繼任者黃帝）。
西王母住在崑崙山，東王公住在東荒，崑崙山下有隻叫希有的大鳥，張開左翼能覆蓋到東王公那裡，張開右翼能覆蓋到西王母那裡。大鳥背上還有一小塊地方沒羽毛，每年，夫妻兩就登上大鳥翅膀，去那裡相會一次。
可見，描述的是女強人與窩囊廢老公的形象。
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2.西王母與黃帝
後文會提到，黃帝與蚩尤在涿鹿之戰中西王母派九天玄女助陣殺了蚩尤。
那麼，為什麼西王母要幫黃帝呢？
有據可尋，西王母住在崑崙山上，黃帝也有一處行宮稱為「帝下之都」也在崑崙山上。
實際上，西王母的大本營崑崙山是黃帝的私家園林，所以西王母和黃帝的關係可想而知。
除了黃帝，崑崙山上另有「陸吾」，又稱開明獸，是黃帝行宮的守護神。
3.西王母與大英雄羿（以後再腦洞）
4.西王母與周穆王（略講）
神話時代已經結束了，而周穆王稱為人類的佼佼者。
聽說周穆王要來崑崙，西王母做了精心的準備。
「白雲在天,山陵自出。道里悠遠,山川間之。將子無死,尚能復來。」西王母對穆王的意思已經很明顯了。
當然從事件發生的邏輯看，這是作為氏族女首領時的西王母，當時還沒有封神。
5.西王母與漢武帝（略講）
西王母與漢武帝見面時變成一位貴婦人模樣，雍容華貴。
西王母乘紫雲攆，駕九色龍，帶著仙人一路行雲帶雨來到劉徹殿前。
劉徹一心想著求仙長生不老，所以當向西王母跪求不死藥時，西王母隨便找了個藉口拒絕了。
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王母娘娘和玉皇大帝不是夫妻，那她的配偶到底是誰
2016-08-27 由 光明網 發表于文化
想必很多人都已經了解，玉皇大帝和王母娘娘並非夫妻。玉帝自唐宋時被奉為天庭的最高神，而西王母掌管所有女仙和天地間的陰氣。他們各司其職，只是「同事」關係。在道教傳說中，西王母是有配偶的，既然不是玉帝，那是誰呢？
從凶神惡煞到雍容華貴，西王母的形象變化
一提起王母娘娘，大家馬上就會想起天上的蟠桃宴，《西遊記》中齊天大聖孫悟空偷吃仙桃，大鬧蟠桃宴的故事，隨著現代的電視媒體業已婦孺皆知。而且西王母那雍容華貴的儀態必然縈迴在大家的腦際。可是有誰能想到，西王母的原型居然是蓬頭散發，滿嘴虎牙，拖著一條豹尾，動輒發出陣陣長嘯的怪神呢。
西王母是古代傳說最多的神仙。在《爾雅·釋地》《山海經》《莊子》《尚書大傳》《大戴禮記》《竹書紀年》《淮南子》《新書》《論衡》《列子》等書中都有記載。由此可見，關於西王母的傳說源遠流長，對於其原始意義也有多種說法。如有人認為西王母是神名，有人則認為是國名或是王名，也有人認為是部族名，莫衷一是，這些不是本文所要探討的。從目前的材料看，作為神的西王母一詞最早見於《山海經》。西王母其狀如人，豹尾虎齒，而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。
四川省成都市新都區出土的西王母畫像磚拓片
根據郭璞的解釋，「司天之厲及五殘」即「主知災厲五刑殘殺之氣也」，完全是一位凶神惡煞。
《山海經·大荒西經》有一則更詳細的記載：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神人面虎身，有文、有尾，皆白，處之，其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
可見，在《山海經》里西王母還是個半人半獸的怪物，齜牙蓬髮，是一位掌握刑殺及災病的凶神。在這裡還明顯地留有圖騰崇拜的痕跡。但是西王母之所以能從穴居野處的怪神變為一尊雍容華貴的天界神仙、女仙領神，主要是因為她擁有兩件法寶。
一是她所居住的崑崙山是「萬物盡有」、人間企羨的樂園，二是她擁有不死之藥。《淮南子·墬形訓》詳細描述了崑崙樂園的情景：崑崙山中，有一九重的城池，高度達到一百里一百一十四步二尺六寸；上面有一種叫木禾的植物，長達四丈。在它的西邊生長珠樹、玉樹、璇樹、不死樹；東邊有沙棠和琅野；南邊有絳樹；北邊有碧樹、瑤樹……，城中還有一個池塘；池塘中有黃水，黃水迴旋三周之後變成丹水，飲了就能長生不老。
可見，在西王母的傳說中不死的觀念和「萬物盡有」的樂園並存，而且長生不老的境界可以通過服不死藥、喝丹水來達到，於是便構成了人們嚮往的主要原因。而嫦娥吃不死藥飛升的傳說，更造成了對西王母的嚮往。《淮南子·玄覽訓》里說，后羿從西王母那裡求得不死之藥，但被他那貪心的老婆嫦娥偷吃，嫦娥吃完就飛升上天，后羿遺憾萬分。這則故事可能也是以後白日升天的原型。
西王母，又稱王母娘娘，天地間一切女仙及所有陰氣的首領。
不死之藥是神仙獨有的秘方，擁有這些藥，使得西王母的崑崙樂園理所當然地成為人間嚮往的仙界。這樣，崑崙山主西王母也逐漸由怪神變成血肉豐滿的女神了，而且能歌善舞、作詩賦詞充滿了生活情趣。在《穆天子傳》中，西王母就完成了這種由神到仙的轉變：甲子年的一個良辰吉日，西王母邀請周穆王去崑崙山，周穆王就帶著珠寶美玉和精美的衣料去見西王母，西王母客氣地接受了他的禮物。到了傍晚，穆天子在瑤池邊宴請王母。西王母看來情緒很好，為天子唱起了歌謠：「白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚復能來。」穆天子也情不自禁地和歌：「予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。」天子隨後飛升上龕山，把自己見西王母的經過記在石頭上，種上槐樹，並刻上「此為西王母之山」。從這則文學色彩極濃的傳說中，西王母不僅是氣象肅穆的上帝之女，而且還十分兒女情長，「將子無死，尚復能來。」盼著周穆王再度光臨。
西王母除了不死藥之外，還有一種美味就是蟠桃。《山海經·西山經》中就有關於仙桃的記載。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤樹，食之不勞。後來北魏賈思勰的《齊民要術》卷十又稱「仙玉桃，服之長生不死」。到了漢代由於漢武帝好仙術，於是後人在《漢武內傳》等書中，把他和西王母扯在一起，編造了西王母送蟠桃給漢武帝吃的故事，以滿足當時的信仰風潮。在漢武帝的故事裡，西王母的排場已經很大。《漢武內傳》是這樣記載的：到夜二更之後，忽然發現西南如有白雲飄然而起，直往宮殿飛來，一會兒就到了宮殿旁，這時空中仙樂四起，人馬聲嘈雜。半頓飯的工夫，王母在殿前降落，後面跟著數千仙人。有的騎著龍虎，有的乘著白麒麟，有的乘白鶴，有的乘坐高級馬車，都在殿前聚齊。這些仙人們滿身發光，把宮殿照得如同白晝。西王母落地之後，隨從仙界官員突然隱身，不知去向。只看見王母乘著紫雲之輦，駕著九色斑龍，另外還有五十位天仙在輦車旁作保鏢，個個有丈來高，手中拿著彩旄之節，佩帶金剛靈璽，戴著天真之冠，先在殿下侍候，王母還有兩位美麗的丫環陪著上殿，這兩位女子芳齡十六七，穿著青色綢緞製成的衣裝，容眸流盼，神姿清發。漢武帝不禁讚嘆：真美人也！王母上殿後面向東坐，穿著黃金的裕榍，文彩鮮明，光儀淑穆，顯然比那兩個丫環莊重多了。她肩挎靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上梳著太華高髻，戴一頂太真晨嬰之冠，穿著描鳳的繡鞋，看上去三十歲左右，天姿掩藹，容顏絕世，飛鳥看了撞牆，花兒看了枯萎，真靈人也。漢武帝都看呆了。西王母就用特產蟠桃七枚招待武帝。武帝吃以後，餘味無窮，就偷著把三枚桃核藏起來，真是憨態可掬。西王母見此笑著說：「這種桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」漢武帝只能悻悻作罷。
1923年美孚行廣告畫《漢武帝迎王母升殿》/徐硯
在這則傳說里西王母已經完全是一個容顏絕世的美貌夫人了，並且在民間的影響越來越大，而蟠桃和瑤池則成為西王母的專利了。後人據此編造出西王母每年一次蟠桃宴，大宴各界神仙的傳說。明代的馮夢龍改撰的《平妖傳》中就有這樣的描寫：忽一日間，正值西天金母，蟠桃勝會，玉帝引著一班仙官將吏都往崑崙山瑤池赴宴。道教徒當然不會不把這位影響巨大的人物納入神仙譜系的而且還把她與東王公相配，賦予其化育萬物的功能。葛洪的《枕中書》更是把西王母說成是元始天王與太元聖母生的九光玄女，並賦號太真西王母。統領女仙，西王母在仙界已屬上層領導人物。《列仙全傳·西王母傳》有一則記載可以成為西王母作為道教神仙的地位和作用的總說明：西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太虛九光龜台金母元君，乃華西之至妙，調陰之極尊，在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪之功化生萬物，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陰和之氣。於東方，亦號曰東王公焉，又以西華至妙之氣化而生金母，金母生於神州伊州，厥姓侯氏，生而飛翔，以主毓神之奧於渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子登仙得道者所隸屬也。這樣，西王母正式由一個民間的神進入道教先天真聖的譜系，作為女仙的首領和陰陽二極中陰極的代表與東王公一起具體地締造這個世界。
扶桑大帝東王公，西王母的「法定配偶」
東王公，又稱為木公，東華帝君，與西王母一樣同為道教尊神。究其起源大概為中國原始宗教的太陽神崇拜。國內多數學者認為，東王公是由太昊、伏羲演化而來的。《列仙傳拾遺》說：木公，亦云東王父，亦云東王公，蓋青陽之元氣，百物之先也。
而在中國古代木公也就是伏羲。皇甫謐《帝王世紀》中有這樣一段話：太昊帝庖犧氏，……繼天而生，首德於木，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在東方。在據傳為東方朔作的《神異經·東荒經》中對東王公有這樣的描述：東荒山中有大石室，東王公居焉，長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。東王公的愛好倒很奇特，就是整天和一美貌仙女玩投壺的遊戲，每一輪投一千二百下。有投不中的，天上就會發出噓聲，由於扔偏了而接不著，天上就會發出笑聲，並化成陣陣的閃電。鑒於東王公的這些歷史，所以道教的《真靈位業圖》和《枕中書》都把東王公定為扶桑大帝，顯示了東王公與太陽神千絲萬縷的聯繫。葛洪的《枕中書》說：元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父扶桑大帝，住在碧海之中。
這裡東王公已成為元始天尊的太子了。《真靈位業圖》把東王公列入「上清左位，太微東霞扶桑丹林太帝上道君」，足見其地位之顯赫。道教後來進一步把東王公和西王母聯繫起來，而且為了增強東王公作為與西王母共同化育萬物的功能，編造了許多傳說，以《三教搜神大全》所記最為全面。其書卷一中說：東華帝君，是由湛然無為的道氣凝聚而成的。為了化生萬物，先是東華至真之氣，在海中化生為木公，治理東方陽和之氣。自號王公。……並與西王母共理陰陽二氣而化生萬物，劃天分地。凡是天上人間，三界十方，男子登仙得道者，都由東王公管理。
民間畫作中，東王公與西王母相會
東王公住在東海方諸山上，山上還配備有助手三十五名，幫助東王公共同記錄人間的禍福。山上有東華台，帝君常在丁卯日裡觀察天下四方學仙人的情況，並按他們的實際成績給他們評定品職級別。神仙的級別共分為九品。依次為：九天真皇、三天真皇、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。每位成仙的人按照這種級別，在飛升上天時先去東王公處報到，然後再拜見金母，諸種手續辦齊才能飛升九天，入三清境界謁見元始天尊。漢代初年有幾個小孩在路中遊戲，其中有一個小孩唱著童謠：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公」。當時沒人知道是什麼意思，只有張良張子房知道這些孩童全是東王公屬下的童子。
東王公考察神仙功力操行品德的地方叫紫府，紫府是仙府三島洲中的一洲。在那裡根據神仙的仙績考核把地仙升入神仙，神仙升入天仙，以及諸種待遇問題。這位神界品職評定主持人肯定在天上威風八面。這樣，東王公由原始的日神，經道教徒的加工增飾變成了由元始天尊、太元聖母所生的總管男仙和仙級評定的先天尊仙。
（本文節選自《仙與道:神仙信仰與道家修身》，干春松著，海南出版社2016年7月出版，45.00元）
作者:干春松
東王公、孔子弟子及車馬圖
典藏號 : 12766-2
原石：東漢(西元25-220年)
拓本高97.0公分 廣199.0公分
出土地
山東嘉祥武氏祠出土，原石現存山東嘉祥
上層為東王公，東王公和西王母是漢世仙人世界的至尊，其旁常見九尾狐、玉兔、三足烏和其它神禽異獸。中層是孔子的弟子，其中頭戴雞冠的是子路，孔子及弟子像象徵著墓主對儒家思想的服膺。下層為車馬圖，這些車馬有時象徵墓主出巡，有時也用來表示出喪的行列。
東王公，又稱為木公，東華帝君。與西王母一樣同為道教尊神。
國內多數學者認為，東王公是由太吳、伏羲演化而來。
東漢畫像石西王母
西王母是戰國秦漢時期最受崇拜的神明，歷史文獻多有記載和描述，在兩漢時期的畫像石中，西王母也一直是至高無上的神仙世界的首領。西王母最早出場於半人半獸的怪異世界，後來變成一位仙藥製造神，在其身邊聚集了專門製造長生不老仙藥的玉兔、蟾蜍以及採集原料或傳播仙藥的青鳥等等。兩漢時期的人們崇拜和信仰西王母，主要是為了長生不老或起死回生。
漢畫像石繪畫語言的神喻--西王母 <wbr>東王公漢畫像石繪畫語言的神喻--西王母 <wbr>東王公
四川郫縣西王母畫像石
漢畫像石中出現諸多人物繪畫，伏羲、女媧、東王公、西王母、黃帝、雷神、雨師、嫦娥、后羿、風伯、河伯、常羲、羲和、羽人、乘龍仙人、乘龜仙人、乘鹿仙人、騎虎仙人
西王母
傳說西王母是掌管災疫和刑罰的豹尾虎齒、人獸合體的西部山神。據《山海經》記載，西王母的外形像人，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神。相傳西王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母。她住在崑崙之丘的絕頂之上，有三隻叫做青鳥的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品。
《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者，當週穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了崑崙山，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。
《漢武帝內傳》稱西王母為容貌絕世的女神，並賜給漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，並於此日盛會，俗稱蟠桃盛會。
段成式《酉陽雜俎·諾皋記上》：“ 西王母姓楊,名回，字婉妗”，治崑崙西北隅，以丁丑日死。
清方以智《通雅·姓名》：“ 楊回即王母” 。
一些專家學者通過多年的研究和考察發現，距今3000至5000多年前，曾經有過一個牧業國度──西王母國。其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。據考證，西王母古國當時的「國都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。現存古籍證明，兩晉到明清乃至民國，青海草原地區、崑崙山南北有大量的女王部落存在，蘇毘部落是最有名的一個。西王母很可能是是青海湖以西游牧部落的女酋長。
西王母題材在漢代墓室壁畫、畫像石、畫像磚中極為常見,其與漢代這些墓葬繪畫形式中的宗教性含義有著密不可分的聯繫。
東漢王朝雖以“光武中興”為先導,其統治卻日趣腐朽和黑暗。但受當時自給自足的小農經濟的限囿,民眾無法避免也無法理解封建壓迫和自然災害所造成的社會不平與人世苦難的根源,他們渴望逃脫苦海,卻又找不到出路,於是就幻想有一種神力來伸張正義,幫助他們改善處境。
東王公
東王公與西王母共為道教尊神,東方為木，又稱“木公”，戰國時期，當時楚國信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即的太陽神，此為東王公之前身，原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖。 中國文化中天尊地後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍)，儘管東王公之名的出現後於西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更高東王公“事蹟”遠不如西王母“事蹟”具體，僅因他是西王母的對偶神，西王母既是女仙領袖，那麼，東王公自然也成為男仙領袖了
東王公又稱木公、東王父，扶桑大帝，東華帝君。原為中國古代神話中的男神，後
經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。
東王公之名的出現比西王母晚幾個世紀
漢東方朔撰寫的《神異經》上最早出現東王公的名字。
附录 二 南阳汉画像砖石动物题材的艺术构成 - 輔文 - 南阳麒麟岗汉画像石墓 https://bit.ly/2Mw1J1N
南陽漢代畫像石藝術 https://bit.ly/2MdxI6z
《百戲圖》的審美及捶拓
2015-02-16 由 中國社會科學網 發表于文化
內容摘要：百戲圖拓片由於漢畫像石融繪畫、雕刻及史料價值與一體，故廣受金石學家、史學家所垂青。筆者研究捶拓技法數年，深知「差之毫厘，謬以千里」的微妙，現就滕州漢畫像石《百戲圖》介紹捶拓之法。此圖構思精巧，搭配獨具匠心，雕刻線條流暢，而最精彩的點睛之筆則是「羽人飼鳳」於右上角突出了邊框，如此一筆，不僅沒有生硬唐突之感，反而將整個藝術畫面推向了一個高度的創造美中，對於這一幅壯錦似的漢畫，在捶拓時，我們該如何表現其場面的感染力與構思的精巧呢？如拓包的製作，紙墨的選擇，乾濕度的把握，環境的適應，捶拓時的氣定神閒等等，只有每個環節做到不懈怠、不馬虎、不應付，小心翼翼而又無微不至，才會做出一幅融入理解、感情、水平的好拓片來。
作者簡介：
百戲圖拓片
由於漢畫像石融繪畫、雕刻及史料價值與一體，故廣受金石學家、史學家所垂青。捶拓畫像自然也成為研究、保存資料必不可少的一種手段和技能。正確的捶拓方法不僅將畫像表現到極致，更重要的是有利於原石的保護。筆者研究捶拓技法數年，深知「差之毫厘，謬以千里」的微妙，現就滕州漢畫像石《百戲圖》介紹捶拓之法。
《百戲圖》發現於滕州市濱湖鎮西古寺村，縱93.5厘米，橫133厘米，厚16厘米，畫面內容極為豐富，包含了漢代貴族之家奢侈的生活和神仙世界中千奇百怪的想像。畫面正中央華麗的柱子上扎著長長的絲綢飄帶，柱子當中是一個大鼓，兩個鼓手穿著華麗的服裝翩翩起舞。「鼓舞」左側，一人跽坐撫琴，神情專注。旁邊一人正襟危坐，神情肅然。撫琴者上面是一倒立者，以兩手支於几案上，身子彎曲作倒立狀。倒立者旁邊是一人在「弄丸」，即連續向空中拋七個球，而球在藝人手中來回循環卻不落地。畫面的左上方為一隻神獸，五顆人頭兩顆鳥頭。漢人根據遠古傳說和自己的想像刻畫出許多千奇百怪的神靈，用以消災避邪，認為「三頭六臂」、「九頭獸」可遇難呈祥，令死者靈魂不受侵擾。怪獸右側為二猴相嬉，此為漢人的吉祥之意，因「猴」與「侯」同音，「王侯將相」是古代學子寒窗苦讀、終生追求的夢想。再往右看，一個像人卻長羽毛的仙人正手捧仙丹餵一隻鳳鳥，鳳鳥立於扶桑樹上，此仙人為「羽人」，傳為西王母身邊的侍衛，可傳達神仙的福音，傳遞人間的期望與祝願。同時和九尾狐、玉兔、蟾蜍共同侍奉於西王母左右，羽人降臨在上層貴族之家便是大吉，如此圖右下角，二羽人一攻一守，伸臂曲腿，在為主人助興。神樹一側，一貴婦人雙手撫樹，似乎在祈求全家幸福安康。
治國依法不依情，
休分遠近與疏親。
說時容易做時難，
貴在心懷國與民。
憂國憂民嚴執法，
貪財貪權法無存。
法無存兮國必危，
必成千古大罪人！
（事據《漢書‧東方朔傳》）
漢武帝 https://is.gd/nuvaMu
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